享受佛教給我們的智慧
——光明樓開示
2014.07.14
信眾：師父，我之前一般像我做夢，會夢到一些那個眾生，然後就是告訴我他的名字，他是怎麼往生的。他就說已經往生了，給我他的名字，我們還要立牌位給眾生嗎？
師父：是的。就是要給他寫牌位啊，迴向功德給他啊，托夢給你的都是有緣人。
信眾：像我奶奶她已往生6年了，可是我最近夢見她，一次說到她餓，然後另一次就說她病了，這樣的。
師父：是的。因為如果在生沒有信仰，沒有好好修行的，再加上去世之後，沒有緣分好好超度的話，那她處境就是很痛苦的。
師父：可以為她修功德啊！我們自己學好佛是最重要的。你看像你皈依佛門了，要多念阿彌陀佛啊，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」！噢，然後我們多念，每天念，念著念著，那我們的這個清凈心就會長大，清凈心會長大。阿彌陀佛！
信眾：師父，您看我先生一直是在呻吟啊，已經是多年了，您看是什麼因啊？
師父：其實他也是冤親債主，給它寫牌位，不學佛都是這樣的。
所以，如果這個世界上沒有學佛的，那這個業力來的時候都是很恐怖的。通過學佛了就可以轉化，佛慈悲嘛，我們要多念佛，就會轉化。
不要緊的，你看這次，他來參加過法會，你看明顯地會有好轉的。阿彌陀佛！來參加法會就會好的，每多住一天都非常好。你看，我去馬來西亞，就是帶著這里的力量去的，每次到馬來西亞的很多地方。所以，我們的慧日寺是總部，你們來到總部了。很多他們在馬來西亞的都很嚮往慧日寺，這次你們來多住兩天啊。今天法會明天就結束了，人很多就走掉了，然後安靜下來了，那你們有時間就多住兩天，多住兩天是很好的。
在這里吃素。然後，敲鐘的時候你們可以磕頭，跟著鍾聲磕頭，鍾聲震的「嗡……」，你們磕頭，身上的業障就會消掉。
信眾：師父，您給他說說，我勸他吃素，他就老怕說那個營養不夠。
師父：啊呀，那吃素的營養是最好的，我們就因為覺得吃素營養不好。因為吃素，人體消化的快，所以它就是營養多。那個肉營養很多，但是人消化的慢，所以就變成毒。知道嗎？像他這種就是以前肉吃多了，我老實給你說噢，你先生就是肉吃多了，所以才這么苦。知道嗎？
這個肉都是命，知道嗎？肉是動物的屍體。但是這個動物也很執著那個屍體，我們的屍體如果被別人吃掉，那我們家裡人也會找他報仇的，一樣的。
狗啊、牛啊、豬啊一樣的，你吃了它，它就會記得。啊！你吃我的肉，我要報仇。知道嗎？你們家就是吃肉太多，以後多吃素。這個世界就是這樣，你吃有毒的東西，毒積累到一定份上，最後受苦的還是自己。
所以，你家裡面，就那麼好的一個教育，你要吸取教訓！以後多吃素，千萬家裡不能殺生！你看，奧巴馬全家都吃素，柯林頓全家也吃素，現在全世界都流行吃素。澳洲總理也是宣布，吃素營養都夠的，科學上向世界宣布，吃素營養很好的。
師父：對，我們在印度，他們很多印度教的也會來磕頭啊，我們中國的磕頭就是印度傳來的嘛，頂禮！但是還是從跟印度學過來的，中國沒有這個禮節，中國就是拱手禮，頂禮就完全是印度傳過來的。
我到了那個德里，就是印度教的寺院，看他們頂禮，非常標準的，很漂亮的。他們一開始有的看到我，來摸膝蓋，再有的來摸腳，再後來就這樣頂禮！然後他們裡面的工作人員，神父一樣的工作人員，把他印度教的那個神啊，濕婆神，頭上的花圈拿下來，給我掛作花環。
居士：我去馬來西亞的那個廟，因為在馬來西亞的廟你可以穿鞋子進去，我感覺不舒服。因為在印度不能穿鞋進去，他認為不誠意。
師父：在新加坡，馬來西亞的印度廟都要脫鞋子的。因為印度、馬來西亞、 新加坡，他那地方熱嘛，所以他脫了鞋就不要緊，像我們中國很冷嘛，特別冬天的時候，如果脫鞋的話會冷。
他石頭上很乾淨，所以他鞋脫了上去就很舒服。在佛教里來說，脫了鞋，光著腳這也是一種供佛，也是一種恭敬。
居士：他們早上要供佛的時候，就是供他們印度教神的時候必須要先洗澡，然後不吃東西。他去尼泊爾廟他們不讓他進，因為印度教不吃牛肉。外國人不讓進，因為他們可以吃牛肉，而且那個廟是牛的廟，別的人也不讓進，但是出家的能讓進。
師父：對，出家人，我們去可以。你就可以說我是佛教，佛教就不吃肉嘛。
師父：也有吃肉的，對！但是我們中國的漢傳佛教不吃肉，瑪哈雅那，他就不吃肉。因為藏傳佛教他那地方沒有菜嘛，所以他有時候會吃。還有像那個泰國，緬甸，斯里蘭卡，他們是托缽的，他們給什麼就吃什麼。
他們也有素食的，你比如說老的師父啊，他弟子多，也有弟子到廟里來供養，就是說我們寺廟，佛教徒，就是可以到廟里來供養。
你比如說佛陀在世的時候，祂有一些廟，是皇帝啊，或者大臣供養的，他也可以這樣子。所以我們安居的時候，現在我們叫結夏安居，安居的時候就是在印度的很多廟，也是可以受供養。
其實我們中國的這個寺院也是根據印度來的，所以也是受供養，那因為受供養，我們就可以選擇吃素，信仰如果越來越少的話，吃葷的多了，氣候就會變，我有發現，如果我們有信仰，大家會禪定，會跟神祈禱的話，氣候不會熱。
居士：師父，他說他從小就是受這個印度教的這種熏陶三十七年，然後現在40歲了，他們信徒對那個因果特別的注重。就是說好的就是有好的回報，不好的話就是有不好的回報。
他有時就特別煩惱，就說這個可能我做錯了，我會有什麼樣的回報？因為他現在開始接觸了佛法，然後現在有很多的問題。他覺得就是，比如說我們無始以來，造得這個惡業、惡念，是不是就是一直這樣子累積起來？好像數學程式一樣，積起來記賬一樣。
他說，無論是做好的，或者是做壞的，也是我們身體的一種行動。但是他覺得，這個無論做好的，或者做壞的事情，都是在促進他的那種執著，他就會執著我，覺得我做好事了。
他說，可能是不是還有一個我的這個存在，他覺得說，可能有一個法門是頓超的。
師父：你像釋迦牟尼佛，祂以前在王宮當中，考慮的也是這個問題。祂說：人，生下來了，就會老、就會生病、還會死。然後，祂問這些印度教的這些人，這個沒有辦法跳出嗎？印度教說，沒有辦法跳出。
祂問祂爸爸：「你做皇帝，以後你給我做皇帝，我還是要生老病死，死了之後呢」？「死了後會再回來呀！再這樣生老病死」。但是，釋迦牟尼佛，祂就想不通這個問題，怎麼能夠解決？能夠超越這些生老病死？所以祂才離開皇宮，去考慮這個問題。後來祂發現，這個世界，不是我們現在所想像的，這個世界有很多可能性的。就像我們現在這個文明，現在人類這個文明。這個文明說它是文明也可以，說它不文明也可以。對不對？
我們地球上這些生命，宇宙裡面地球不是唯一，那包括成佛。成佛的一個概念就是，祂所住持的一個地方，不僅僅是地球。我們說叫三千大千世界嘛！三千大千世界就是像我們地球太陽這個星系，太陽系。
一個太陽系在佛說，就只是一個最小的一個單位，有一千個太陽系這樣的，是一個小千世界；有一千個小千世界，稱為一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界。這個宇宙裡面有很多很多佛的世界，那裡的文明遠遠比我們這里要高。
我們說：你個人的因果就像一台電腦一樣。這個電腦你買來，只要開始用，你所有的記憶都會在電腦裡面。全部，所有的動作，所有你的每一個點擊都會儲存在電腦裡面。
這些因果，比如我們這個人，我們現在在地球上，所有全部在我們心裡面，我們這台電腦里都會存著。但是現在有個情況改變了，除了我們的因果之外，有更高級的生命加入了我們的生命，加入了我們的生活，願意幫助我們改變。
就好像一個農村裡，一個山裡的小孩，按照他的因果來說，他自己或者他父母就是在山裡面很貧窮。但是如果別人想改變他，想幫助他，這大城市裡、學校里就可以到山裡去，去招他。你願意跟我走，願意跟我，那 邊有吃、有穿、有讀書。讀書出來之後，有可以其他地方去工作，可以不在山裡面受窮，在我們社會上也是這樣。
但是別人來幫助他，這不是他的因果，這是別人的因果，別人一個好人去願意幫助他。所以佛教我們也是這樣，佛一邊教我們要做個好人，但是又告訴我們，我們要離開這個世界去好的世界。
一方面我們在這個世界，要像好人一樣做。但是我們要去極樂世界呀什麼啊，那不是我們的因果，不是我們的能力。但是我們只要聽佛的話，願意去。我們就可以去到一個高級的世界，去讀書、去幹嘛！然後覺悟了之後，我們也成佛了、或成菩薩了，也可以再回到地球上來，再來幫助這個世界。
所以我們有我們的因果，但是佛還有佛的因果。佛願意幫助我們，我們跟佛之間，如果就信仰佛的話，跟著祂走，作為祂的學生，我們的命運就會被轉變、改變。但是作為我們來說，必須還要學，這是一種方法。就像科學家也告訴我們，我們現在，在這個房間里，在所有的地方，那個蟲洞都是有的。這個蟲洞是超越時空的。就是阿彌陀佛一樣。每一個地方都有，科學家告訴我們。但是，因為有我，那個蟲洞是個物理現象的話，那我這個物理現象就進入不了蟲洞了。對不對？
這個科學家也告訴我們，阿彌陀佛！阿彌陀佛叫無量光無量壽，就是空間和時間都是沒有，沒有時間沒有空間。但是，其現在科學家講就是那個蟲洞，那個蟲洞就是沒有時間沒有空間。
所以，佛教又跟科學完全是相應的。如果我們一個人，比如說通過修行，我們的心能夠進入在阿彌陀佛的狀態，也就那個蟲洞的狀態，那我們馬上就會超越時間超越空間。而且如果去通過這個的話，去極樂世界，釋迦牟尼佛告訴我們，極樂世界離我們這個世界，離我們這個銀河系很遠很遠。
經典里記載叫十萬億！十萬億也可以理解成很遠很遠。如果現在的科學來算，我們的銀河系，跟最近的一個星系之間，要一百五十萬光年。也就是按照我們現在的物理學，哪怕就是以光的速度，我們就把光做成宇宙飛船，坐在上面，要想飛到一個最鄰近的，我們最近的一個星系，都是不可能的，這種物理學是達不到的。但是蟲洞可以達到，蟲洞的速度比光速還要快。所以，其實我們佛教，修得是一個更高級的科學的概念。
我們地球上的這些人，就像是山裡面，很貧窮的小孩子一樣。但是佛是一個有智慧的，因為非常願意幫助我們，來到地球上幫助我們，叫我們超越這些。而且祂給我們證明一個生命可以在那個狀態里。
比如像佛陀，祂為什麼頭上有光、身上有光、祂心間有光、嘴講話的時候這里會發光。
居士：他不相信。因為他說，這些經書已經是很多年以前的。所以他說這些可能，就覺得記載已經是這樣了。
師父：沒有，這個不是，這個完全可以從科學上可以證明。但是沒有改變過，像我們念的那個都沒有改 變。經書經典是很嚴肅的，像我們在念的這個。我們現在說這個光，我們眼睛看不到嘛。但是現在的這個儀器可以看到。
每個人都有光，你也有光啊，但是你的心，你比如說，我只想著工資，我只想到我個人家庭的時候，那個光就是很小的。你身上的光很小，顏色也不一樣。
你如果想著，比如說我現在念阿彌陀佛，無量光無量壽，我跟那個蟲洞相應的狀態，我的心跟那個蟲洞接近的狀態，我的光就會很大，照片都可以拍出來。
如果那個照相機給你拍的話，你的光有什麼顏色，你的光有多大，都可以拍出來。這個現在就已經有，我在新加坡，這個商場就有，我也去拍過。
居士：對、對、對。就是特別賣水晶的地方。
師父：賣水晶的，就有這個，我也去拍過。你的思想不同，你的光就不一樣，光大小不一樣，你的光得分布不一樣，而且通過不一樣，可以給你算命。你這個人是思想型的，還是事業型的；你的朋友多還是少；你的事業可以做多大，可以算命的。
居士：而且他給你說，你要是用了這個水晶會變，磁場會怎麼？是真的嗎？
師父：對呀！是真的。這個現在照相機都有的，拍人體的這個光，人體本身就有光。這個就是說，我如果念阿彌陀佛，或者今天我們念這個經，人如果處在這個念經的時候，它這個光是不一樣的。這個我們肉眼雖然看不見，但是肉眼看不見的東西很多很多。因為這個世界很多大多數的存在，我們的肉眼都是看不見的。但是我們印度教這邊還有天眼，天眼就是智慧的眼睛。智慧的我們心靈的眼睛，這也是心靈的眼睛。
師父：他是用心在享受，享受佛教給我們的智慧。作為你呢，你覺得，相信可以。但是不需要把自己的生活，把自己的收入完全投入進去。
居士：是、是、是。
居士：昨天我們在聊天的時候，他就是有一點那個疑惑，他說，為什麼？就是說，他覺得出家人的生活，就是相等於苦行。他不了解，他說，為什麼需要苦行？他覺得說，要覺悟不一定要出家，在家也行。
師父：對、對、對。是這樣的。就像要吃飯不一定要做廚師一樣。而且，因為我們本身就有很多問題。所以學佛的時候，除了享受之外，佛教也是一個葯，也可以治我們的毛病。
我們一個人是有病的，心裡有很多貪啊、嗔啊、痴啊、很多煩惱，這是病。需要佛智慧的這個葯，把這個病給治好。如果不幫別人，我們佛教修行怎麼樣？可以！就是一種叫小乘修法，就是這樣。
我拒絕，我不承認，因為我覺得，我自己也是不存在的。然後我就把我的心，安！就是我用在，我是不存在的這裡面，這就叫小乘。
你比如說，像我們出家也屬於小乘。但是我們大乘，就等於雖然出家了，但是我把小乘的思想，我把佛教的思想去告訴別人，帶領大家一起修，這叫大乘。什麼叫小乘呢？就是說能夠進入到那個蟲洞去，這個技術，祂是一種技術。
我們中國人說，我現在幫助哥哥，幫助家裡人，讓他們生活好一點，這個就是，為人之道，這就是做人該做的，做人該做的！
小乘是什麼意思呢？我能出離這個世界，我能進入到那個蟲洞，阿彌陀佛！我能進入進去，這叫小乘。所以小乘的的禪定非常好，他而且有神通，他可以超越空間。
所以這次我們從緬甸回來，就有一個緬甸的出家人，他跟我說，他說你以後會發生什麼？結果回來真的就發生了這些。所以他就是說有禪定，他就是已經超越時空的，所以可以知道未來的。小乘就是著重在，自己要有這個能力進入到那個蟲洞的狀態。
師父：是，必須要有出離心，否則你進入不了蟲洞嘛！要進入蟲洞必須無我，沒有我。
信眾1：現在他，他覺得說，像我們在學習佛教，就是這個佛法。會不會說我們如果太執著於這個法門，這也是一種執著，然後我們還是一樣不能解脫。
師父：還沒有到放棄的時候，比如說我現在要去北京，我現在要通過飛機或者是火車。我如果火車已經到了北京了，當然我要放棄火車。我如果到了北京，我還執著這個火車不願意放棄，這個是腦子有問題的。但反過來說我現在在寧波，我還沒有到北京。我如果去北京，我買了火車票我要去，然後到了火車站說我要放棄火車，這個也是腦子有問題，就這個道理啊。
但是如果我學了佛教這些方法，我為什麼說這是方法？這方法如果讓我們已經處在蟲洞的狀態，已經能超越這個狹隘的狀態。超越眼睛、耳朵、鼻子，超越我們生命狹隘的狀態進入光明，進入更高級的生命狀態。那個時候我可以說，我放棄，我可以放棄了。
甚至釋迦牟尼佛也告訴我們：「如果我們乘船已經到了彼岸，不需要背著船走了」。需要放掉它。但是很多人沒有，從來沒有看到過這個火車，現在問題是這里。中國人很多人沒信仰，根本不相信有這個火車，根本不相信不願意上這個火車，現在中國人是這個問題。
信眾：就是怕，怕上了不下來。
師父：對，所以不能提前下車。他是一種方法，是解放心，讓這個心解放的一種方法。你看大乘就是這樣的，大乘就是說自己上了車，然後到北京之後，知道這個火車可以到北京。然後就告訴大家，你們要相信這個火車，這個火車會到北京的，希望大家都上火車啊，這就叫大乘。
就是自己雖然到北京了，但是還要幫助別人。幫助眼睛瞎的，腿不好的人上這個火車，讓他們也能到北京，這就叫大乘。
那佛呢，佛就是說祂已經，這里跟北京沒有區別。在佛的眼睛裡都一模一樣。比如說現在我們這里跟印度，在佛眼睛裡完全一樣，沒有中國沒有印度，完全一樣。沒有凡人也沒有聖人，聖人跟凡人的本質都是光明都是能量，就現在物理學上全部都是能量。
比如說那個時候，就是在佛的眼睛裡看全部都是光，就是全部都是蟲洞。隨時可以去十方世界，任何地方都可以去。所以佛，祂就是全身都有光明，相貌三十二種相貌，每一個相里都有放光，都是可以進入能量的狀態，這就是佛。
你比如說我們沒有修到這個狀態，如果修到這個狀態就可以做到這個。如果修到這個狀態，你叔叔啊，他只要看到我，他身體馬上就好了，馬上他的身體就變成健康狀態。
所以，釋迦牟尼佛在講經的時候，他說哪一個世界，我們也不用看電影，也不用看電視，就可以馬上看得到。佛說極樂世界，極樂世界馬上大家全部看到。佛說哪裡世界，大家全部都可以看得到。
所以說，佛陀在世的時候，只要大家遇得到佛陀，聽到他講話，大家這個心，智慧都會打開，聽的人都可以成阿羅漢。然後還有一些根基更好的菩薩啊，他們級別都會升高。
師父：嗯，印度有一個奧修，對，他不在了。作為奧修的話他的思考方法很好，但是為什麼說要有佛教的信仰呢？佛教一方面講的是科學是方法，但是佛教又有船。你比如說從釋迦牟尼佛一直到我們，這兩千多年沒有間斷過。所以他能保證佛的這個智慧，我們解釋的沒有錯誤，但是他的老師是誰我們不知道。
師父：對呀！就這個問題，這個不行。所以我們除了這樣子，還有我們有老師。我們的老師的老師老師老師老師老師…就是釋迦牟尼佛。我們一代一代傳承的，
雖然可以看書，但是還是要有老師，老師肯定你，你可以了，你可以跟大家講了。那就代表不僅僅是我老師這樣跟我說，就等於是釋迦牟尼佛跟我這樣說的，那就不會錯誤。
師父：人可以覺悟，但是這個覺悟的點不一樣。就像火車一樣，火車要經過很多站，但不是到了站了就可以下去的。有的人認為到站了，那就下去了。但是下去的話不行的，他確實是一個站，但是沒有到終點站。
生命的進步是有達到最圓滿的，像手機充電一樣的，還是可以充到最滿的。我們的大腦，腦細胞，我們現在只有百分之一點幾在工作。慢慢慢慢蘇醒蘇醒蘇醒，他蘇醒到最後他就百分之百全部都蘇醒了。
其實就是，像釋迦牟尼佛一樣嘛，他為什麼叫成佛了？成佛有一句話叫，印度話哦，我講的是梵語，叫：「阿耨多羅三藐三菩提」。我們這個已經是漢語化了，他這個是根據梵語翻譯過來的。
「阿耨多羅三藐三菩提」，翻譯成中國的意思就叫「無上正等正覺」，翻譯成現在的話就是「百分之百腦細胞都蘇醒」，還是有一個生命達到最圓滿的時候。
師父：那你有火車的，你坐在火車上，你看別人騎自行車也可以，騎毛驢也可以，騎牛也可以，自己地走也可以，但是你很幸福你坐在火車裡啊。不管怎麼樣這都是佛教的方法，有小乘，有大乘，你講蒂諾巴是金剛乘。
金剛乘就更嚴格，上師更重要，完全就是你的心跟上師的心在裡面，那上師就可以送你。因為他已經了解蟲洞了嘛，他已經可以超越了嘛，所以那就更嚴格。
比如說你會說英語，也會說印度語。印度語因為有很多種，比如說古代的這些梵語呀，或者是巴利語呀，就我的理解是這樣，我認為當時佛陀也講了巴利語和梵語。
是不是梵語就是說像國語一樣，像官方語言，比較高級一點，像中國的文言文。我印象當中就是說梵文是不是像中國裡面有文言文，那巴利語就相當於中國的白話文，像不像這種？
白話文是老百姓都可以聽的懂的，佛陀當時有講巴利語。巴利語就等於白話文一樣，普通老百姓都聽得懂。
師父：然後梵語呢，梵語是比較優雅，我的理解就好像文言文一樣。比如說你看官方語言啊，用公文啊，就好像他們上流社會用的一種語言。如果我們說梵文的話，印度人也聽不懂，佛教里也有這個現象。
佛教有的人他也出家也念很多經，但是他也不知道意思。所以我們的寺院就是讓大家要去理解經典的意思，要知道他是什麼意思。我們怎麼生，我們這個生命跟經典能夠合一，這個是我們寺廟的這個這個要求。
包括釋迦牟尼佛，他們也屬於印度教，他們也是剎帝利種。但是，他覺得這個裡面的很多不能夠解決他內心的問題。所以他才去思考。然後他也不說我是印度教，也不說是什麼，他說一個佛教。
佛教是覺悟的意思，是智慧，中國講智慧，智慧的教育。他也不說我這個是什麼宗教什麼宗教，所以後來印度，很多國家很多國王都能夠跟著釋迦牟尼佛。
最主要還不是這個原因，主要印度還是受伊斯蘭的入侵，佛教的滅亡主要是他們的入侵。他們把印度滅了之後，這個時候佛教也被他們滅。因為佛教在那個時候已經在印度佔主要了，既然主要的還是佛教，這個時候就是說你們要放棄佛教。如果不，就是殺掉你。
伊斯蘭人就是這樣的，一定要放棄的，不放棄就殺。在尼泊爾有很多，就保存了很多印度教的。
尼泊爾包括釋迦牟尼佛族的，釋迦族的人也有。當時入侵的時候他們就跑到山裡去了，都從那個藍毗尼都往山裡走。所以山裡很多還是有釋迦族的人，他們一直三千年來一直信著佛教。
前幾年有一個釋迦族的年輕人，現在他們學佛教，主要還是根據藏傳佛教。他們一直有佛教的信仰，但是這種修行的法門還是我們中國保持得最好。
他跟那個藏傳佛教一個薩迦派的出家，然後只受了個五戒。受了五戒他回家鄉的時候看爸爸媽媽，然後打坐就入定了。入定不吃飯也不動，一直不動，尼泊爾那個事件很有名，現在還是很好，修行都非常好。
師父：這事肯定是真的，外國那麼多媒體，都沒有一個揭露他，說他是假的。很多都是在那裡，二十四小時攝像機在那裡拍，也沒有辦法。
他在那裡住了八個月給大家看，然後那個很偏僻的森林變成了一個城市一樣，在那裡賣東西，這個飯店啊什麼都有，每天有幾千個人，上萬個人，尼泊爾還專門有一個旅遊公司，開放那個旅遊路線。
每天好幾千人去看他，而且全世界的各個國家的媒體，那些西方媒體是很厲害，他們二十四小時監控，如果是假的早就被揭露出來了。因為那些是很厲害的。
包括他們自己，尼泊爾政府也派出醫療小組，就是要保證他健康，如果真的餓死掉的話，全世界人會譴責尼泊爾的嘛。所以尼泊爾政府機構也派出一個健康小組來考察他，他也是說要六年，他也要六年，一直到二零一二年吧。他現在其實有幾次都出來有講話，他就是沒講話也已經有八千個人是他徒弟了。
信眾：他說當這個世界是充滿這個……，就像我們末法時代要到最盛的時候會有一個佛誕生。
師父：但是沒有這個說法,因為釋迦牟尼佛他成佛了，他已經沒有來去的感覺,他已經不是我們這個的物理現象，來啊去啊已經不是了。已經能聽懂他的語言的阿羅漢就已經沒有來去了,所以他走他離開，我們看不到，這個是我們福報不夠。
但是學了佛如果開智慧了，就會知道釋迦牟尼佛一直都在,所以他坐在那八個月,很多人都認為他是釋迦牟尼佛回來一樣的。但是他自己親自講了，他說我不是釋迦牟尼佛再來.我只是前世是個修行人,我是一個修行人再來。
信眾：他說如果是奧修的話可能就不會像師父您這么慈悲了，他可能就叫你滾出去了。
師父：這看奧修幾歲，奧修如果像我這么大的時候也不會喊別人「滾出去」。奧修他年紀大的時候，因為他的名氣也很響，他的追隨者很多。
所以他沒有時間跟每一個人講話，他又寫了很多書。但是他的書有啊，他講的話都記下來，他講出來的話已經有書，你們可以看書了。他肯定是這個意思，他沒有那個精力再陪大家。
他這種理解，就是宗教首先是為了保護我們的，他說不能做這種束縛，這個是保護我們安全的。就像我們一上了車要系安全帶一樣，那個安全帶不舒服，對呼吸也不舒服，但是它是保護我們安全的。
還有一個宗教就是為什麼呢？比如說印度教，他已經是很完美了，那釋迦牟尼佛不需要再講祂的了，就像我們超度裡面，超度裡面有很多印度教的，如果我說送你們去什麼……,我很尊重你的信仰，我是不是送你去你的象鼻子神那邊呢？但他們說：「我不要，我要跟你去極樂世界」。
因為佛教已經講出這個宇宙裡面有高級的世界，還有佛的國土。我們可以去佛國，可以去更高級的世界，所以這個是佛教最完美的地方。
你比如說有的人說升天，這個天的概念很模糊，佛教就知道這個天有很多層天。但是，不管是哪一層天都不是解脫的方法，所以說佛給出一個究竟的生命的歸宿。
比如說奧修他沒有給出歸宿，他只是一種思想，你聽到他很有道理，但是你不能跟奧修去他的世界，他沒有終極的人生，歸宿沒有啊。
信眾：奧修說：「我死了之後，不允許你們把我教的這個東西變成一個宗教」，但是他也同樣說了，就是因為如果變成宗教的話，我的這個傳承的弟子啊，就會把自己扭曲，夾雜自己的這種思想。
師父：對，就是。比如說最主要就是說你根據奧修的這個思想，最後你的結果是在哪裡呢？我們講因果嘛，如果你信奧修的這個是因的話，那最後是什麼？我們信佛的話，這個因，然後以後的果就是解脫。
比如說我們中國的禪宗也是講這個的，但是最後我們還是有歸宿的，禪宗的結果還是解脫。奧修的有沒有解脫這個是很重要的，那就是我們這個方法，我坐這個車我有沒有終點站很重要，如果坐著一個車就是這樣轉，原地不動，那有什麼用？你坐幹什麼？
他
有他的高度，我看過他的一些文字，奧修的。他的講話啊，他的思想啊，確實有一定的高度。但這個高度可以參考，不能作為皈依。因為，我們不知道他有多高，我們不知道他的結果是什麼。但是佛教很清楚，佛教衪的結果就是解脫。
你只要按照這個方法做，是釋迦牟尼佛的。釋迦牟尼佛衪本身不生不滅的，你像我們，你看，離這么遠的地方還有寺院，這個寺院就是佛的力量，衪的生命里出來的。我們今天坐在這里，這個就是釋迦牟尼佛的生命里出來的。
我們還在讀著衪的書，衪曾經講的話我們還在讀，這都是釋迦牟尼佛生命還存在的代表。以後我們根據這個方法，我們生命就能進步，越來越清楚，大腦越來越有智慧，然後最後也可以解脫，真正的見到佛。
因為你生在印度，你有印度教的這些生活，然後有奧修的這些書你看過，最主要影響你最大的一個什麼問題，就是影響全世界的人類問題。我們受的教育，既不同於新督教，也不同於奧修講的，而且這個卻成為我們的現實生活。
其實我們受最大影響就是我們的教育，不管印度、美國、還是中國，都是一樣的一個教育，就是唯物主義世界觀的教育。唯物主義的世界觀，讓我們相信眼睛，相信耳朵，相信鼻子，以這個見到的為真實。但實際科學又告訴我們，我們見到的沒有一個是真實的，但是我們受的教育就是唯物主義世界觀。
如果他表現出，比如說奧修真表現出他很圓滿的，他非常圓滿的生命的話，那我們可以去跟著他。如果自己也是有狹隘，他還在思考，哪怕他思考的挺有道理，但是他在思想。
佛教不是這樣的，佛經就不一樣了，佛經是真理。到現在二十一世紀了，看佛經衪還是正確的，大多數還是藏傳佛教，你講的那個底諾巴，那若巴，那個是等於他翻譯成英文了，很多佛教裡面的這些。翻譯成英文的本身也是很高的，比奧修的還要高。
那若巴傳的那個方法，那個比奧修的還要高，他講的那個境界，方法比他還要高明，難度更高。因為現在我們看到那個書，那個在底諾巴的年代，他的這些語言是一般的人聽不到的。因為很多人，就是像我們現在學的，這個是現實生活當中學的，像他講的這些，不過我們學佛要學得很好了，然後再修的一種狀態。
因為奧修他是走這樣一條路線，這個作為我們來說，你比如說對沒有佛教的地方，聽他的是很好。就是作為如果有佛教的地方，最好還是學佛教了，因為佛教里本身都有，他講的佛教里都有。而且佛教是正宗的，對沒有佛教的人來說，看到奧修的也很好的。
我們比例子說來，比如說中國人做的中餐，這個人肯定做的很正宗了，中國餐。那一個外國人喜歡中國餐 了，他也做中餐，他跟中國人做的還是有點不一樣的。就像我們中國人做印度餐一樣，這肯定沒有印度人做的好吃。
像我們出國到國外，然後吃到中國餐，中國飯館，但是一吃味道很差，對不對。但是不管怎麼樣嘛，那有中國餐吃也很好了，就是我比個例子就是這樣，在沒有佛教的情況下，看看奧修的也很好了。
因為佛教還是保持著衪的傳承，像我們的師父啊，這一代一代傳下來的還是很嚴格的，所以我們就很放 心。比如說這個火車，這個國家他開的火車公司，你的兒子上車你就會很放心。如果隨便來了一個車你也是不相信他的，你說我兒子要上這個車去北京，我不放心，為了安全嘛。
因為佛教衪本身就是一部火車，有可能我不懂火車的原理，有的很多字你不識，不單不懂英語，有可能中國文字也不認識，大家在讀，有的人在這睡覺，對不對，大家也讀不懂，但是雖然讀不懂他只要信仰，他哪怕是人也好，乃至死的時候是一個鬼也好，他進入佛教的這股力量，會超度他去極樂世界。
所以，以你這個基礎再來看佛教很好，你會看到佛教真正的黃金，如果沒有這樣子的學習，一般的信徒來，他也不知道佛教好在什麼地方。不知道我們要用生命，我們甚至要來出家，把所有的個人的幸福都要放下來，我們把生命投入到這個，把這種東西當成幸福，很多人不理解。
來寺院的這么多人，不是所有的人都了解佛教的真正的意思，也不是所有的人都知道師父為什麼會出家，為什麼要做這樣的事情，不是所有的，也是百分之八十的不知道。
反過來也可以證明，他到底有沒有開智慧，不能他自己說了算，也不是他的信徒說了算。因為這個地球上人類里，從古代到今天還是作為有沒有開智慧有標準的。傳承就可以證明，傳承是保證他開智慧沒有錯，他是 個真的，好像不是假貨一樣，是真貨。
