安息國人，不識佛法，住在邊地，氣質愚痴。當時有鸚鵡鳥，黃金色，青白花紋，能說人語。國人愛它身肥力強，問：「你吃什麼東西?」鳥答：「我聽唱阿彌陀佛名號，就是食物。如果要養我，只唱佛名號，不須別的東西。」眾人聽了，都唱佛名。鳥就飛來飛去，很溫馴。鳥問：「你們想要見到豐饒的土地嗎?」答：「想見。」鳥說：「如果想見，就乘我的翅膀。」眾人乘上去，力氣還有點弱，鳥勸眾人念佛，就飛騰到虛空，向西而去。國人驚奇感嘆說：「這是阿彌陀佛，化作鸚鵡，引導攝取邊地的眾生，現身往生。」就在那地方建立精舍，號稱鸚鵡寺，每到齋日，修念佛三昧。從此安息國人，認識佛法，念佛往生凈土的很多。(《三寶感應要略》)
執師子國，海上有島，住戶有五百多，靠捕鳥為食。忽然有無數魚來，唱南無阿彌陀佛。島人不懂佛法，依照那聲音，唱南無阿彌陀佛，魚就靠近岸，反復唱，殺死而不離開，肉很美。並且久唱得到的，味道最上，少唱得到的，味道漸漸差劣，人們嗜好魚肉，於是都念佛名。後來有一人死了，三月後，乘著紫雲，放光明來，對眾人說：「我能往生極樂世界，是那佛哀憐我們的愚痴，化作魚身，勸化我們念佛。你們看魚骨，都是蓮華。」見到的人感悟，就戒除殺生，全都念佛了。(《三寶感應要略》)
民國尼德成
比丘尼德成，姓方，是安慶富紳習之公的女兒。九歲投奔本城靜室庵出家，二十五歲受具足戒。生平和藹待人，戒律嚴格自己，尤其把禮拜持誦作為主要的事。早年，專誦《金剛經》，中年後，就歷拜《華嚴》、《法華》各大乘經，晚年，轉而念佛。一生精進修持，晝夜精勤企盼，寒暑沒有間斷，數十年如一日。並且好隨喜作種種功德，尤其能夠提倡佛法，捐款興學，並建蓮社，引領女眾念佛。又常請法師講經，或請居士演說佛理，所以安慶一帶，近年來佛法漸興，成就很多。民國二十一年春天，閉關二十一天，專誠念佛。在清凈境界中，見到「我悲常寂」四字，並聽到佛呼喚她的名字，告知往生的時日。出關後，就囑咐眾人為她預辦後事，到了六月，果然圓寂。火化時，獲得舍利數粒，長圓各有不同。有一粒，長約半寸，五色璀璨，觀看的人都感嘆希有。世壽六十五歲，戒臘四十一年。(黃健六述)
民國余氏
余氏，是安徽合肥李萼樓居士的夫人。父親余適中，官任皖泗州知州。母親慶氏，夢見老尼給她的珠子而生女兒，所以取名叫慧珠。幼年隨雙親住在皖，讀書，通曉大義。十六歲時，有危病，又夢見老尼撫摩，病就好了。長大後，嫁給李，二十三歲生病，又夢見老尼讓她持念《金剛經》。於是發願，在持誦以外，自己書寫《金剛經》一百部。一天晚上，燈下寫經，燈花爆響，分散為彩霞，滿室都明亮，很久才消失。從此，每次執筆書寫，右手大拇指甲上，就現圓光如鏡子一樣。照見自己的面目，寫完便隱去，數十年都有這個現象，因而信佛更深。三十歲後，隨丈夫做官到湖北，常喜歡到寺里禮佛，以及常向月霞、心凈二位高僧求開示，尤其愛讀佛典。四十歲後，就吃長素，皈依諦閑法師，傳授她念佛法門，又取名智德。晚年住在蘇州，開闢凈室，供佛，禮《地藏經》，並持念佛號。民國十七年，五十二歲，微病往生。往生後，頭頂熱了兩天不散，入斂時，肢體輕軟，面貌如生，完全是往生西方凈土的證明。生平，曾經割手臂上的肉兩次，治療父親以及丈夫的病。(李萼樓述)
民國馮氏
馮氏，是湖北周霽光居士的夫人。周霽光，本是耶教徒，後來信佛。民國壬申年，皈依印光法師，法名慧朗。馮氏，早年皈依昌宏和尚，長素念佛已八年。壬申年，又皈依印光法師，法名慧蠲。癸酉年，四月初，生病了，到了十九日卯時往生了。臨終前，自己叫人幫助沐浴更衣，然後盤坐往生。遺言說，應當遵從佛制，說法坐龕火化。她丈夫全都照辦，請僧人說法入龕。到了二十五日，在漢陽歸元寺，請僧人念佛點火。後來收拾靈骨，檢查出宛如菩薩立蓮座上的骨質一尊，像是粉紅色，蓮座翠綠色，總共大約二寸高，鮮明可愛。另一翠綠色一寸左右的骨質。她丈夫周霽光，不知是什麼道理，寫信請示印光法師。印老說：「生前熏修八年，臨終坐化，火化後，得到這個奇像，一定是心力感應而成，也屬於是舍利。可以相信她一定往生西方凈土，超凡入聖了。」(德森據霽光來函，及依印老言述)
大師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，是陝西郃陽趙氏的兒子。幼年隨兄長讀儒書，把聖學作為自己的責任，附和韓愈歐陽修攻擊佛的議論。後來病困數年，才醒悟到先前的錯，頓時革除了先前的心態。出世的緣成熟，二十一歲，就投奔終南山南五台蓮華洞寺出家，禮拜道純和尚剃發，當時是清光緒七年辛巳年啊。過了一年，在陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具足戒。大師出生六個月就生眼病，幾乎失明，後來雖然好了，但目力已經受損，稍微發紅，就不能看東西。受具足戒時，因為大師善長書寫，凡是戒期中所有寫法事宜，都讓他代作。寫字過多，眼睛發紅如充血。幸好大師先前在湖北蓮華寺充當照客，在曬經時，能讀到殘本《龍舒凈土文》，因而知道念佛往生凈土法門，就是當生了脫生死的要道。因為這眼病，悟到身是苦本，就在閑時，專念佛號，夜裡眾人睡後，大師又起坐念佛，就是寫字時，也心不離佛。所以雖然費力書寫，仍能勉強支持，直到寫事完了，而眼睛也完全好了。從此深解念佛功德不可思議，而自行化他，一直把凈土作為歸向，就是這樣開始的啊。
大師修凈土，久而很深厚，聽說紅螺山資福寺，是專修凈土道場，於是在二十六歲時(光緒十二年丙戌年)告辭師父前往。當年十月入堂念佛，得到徹祖的遺教，而凈業有更大進步。第二年正月，暫時告假朝拜五台山，然後，仍然回到資福寺。歷任上客堂、香燈、寮元等職。在三年中，除了念佛正行外，研讀大乘經典，因此深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙了。三十歲(十六年庚寅年)到北京龍泉寺作行堂。三十一歲(十七年辛卯年)住持圓廣寺。過了二年(十九年癸巳年)普陀山法雨寺化聞和尚，要入都請藏，檢閱料理，相助缺乏人手。眾人因為大師作事精慎，推薦他。化老見大師道行超卓，後來南歸，就請伴行，安住在寺院的藏經樓。寺眾見大師勵志精修，都深深欽佩，而大師不自以為滿足啊。二十三年丁酉年夏天，寺眾一再堅請大師講經，推辭不過，就為大家講《彌陀便蒙鈔》一座。講完後，就在珠寶殿側閉關，兩期六年，而學習修行加倍增進。出關後，由了余和尚與真達等人，特創蓮篷供養，與諦閑法師，先後居住。不久，仍然被迎接回到法雨寺。四十四歲(三十年甲辰年)因諦老被溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切。事後回南方，仍然住在法雨寺藏經樓。大師出家三十多年，直到清朝終結，始終韜光養晦，不喜歡與人往來，也不願別人知道他的名字，這樣好晝夜彌陀，早證念佛三昧。
但是鼓鍾在宮里，聲音傳播在外，德厚流出的影響，終究不可掩藏。民國紀元，大師五十二歲時，高鶴年居士，就把大師的文章數篇，刊登在上海佛學叢報上，署名常慚。人們雖然不知道文章作者是誰，而文字般若，已經足夠引發讀者的善根。到了民國六年(大師五十七歲時)徐蔚如居士，得到大師與他友人的三封信，刊印流行，題目是《印光法師信稿》。民國七年(大師五十八歲時)搜集到大師的文章二十多篇，在北京刊印，題目是《印光法師文鈔》。民國八年(大師五十九歲時)又搜集到大師的文稿，再次刊印續編，接著合初續為一本。民國九、十兩年，又有增加，於是先後鉛鑄在商務印書館，木刻在揚州藏經院。民國十一到十五年間，多次增廣，又在中華書局印行，題目是《增廣印光法師文鈔》。文以載道，大師的文鈔流通，而大師的道化就遍布海內了。如《凈土決疑論》，《宗教不宜混濫論》，以及《與大興善寺體安和尚書》等，都是句句見真諦，字字歸宗，上符合佛旨，下契合眾生心，發揮禪凈的奧妙，抉擇其中的難易，實在是有發啟前人沒有發啟的。徐氏的跋說：「大法衰落，到今天已是極致，不料當世，還具有正知正見如大師的，續佛慧命，於是在這裡。」又說：「大師的文章，沒有一句話沒有來歷，深入淺出，妙契時機，實在是末法中應病的良葯。可算是善識法要，竭盡誠意傾倒仰慕了。」所以當初徐居士帶著書信和母親，親自到普陀山，竭誠禮拜，懇求攝受，歸依座下。大師還堅持不答應，指示徐母子去寧波觀宗寺歸依諦公。民國八年，周孟由兄弟，帶著庶祖母登山，再四懇求，一定請收為弟子。大師觀察時機，理上再難推卻，所以各賜法名。這是大師答應別人歸依的開始，而文鈔也實在是因此緣起啊。大師的文章，不但佛理精邃，就是格致誠正，修齊治平，五倫八德等，儒門經世的道理，不違背凈業三福的，也必定發揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽，人人爭著請讀。從此而仰慕大師的道德，渴望列在門牆下的善男信女，日益眾多。或航海登山，而請求攝受，或書信來往，而請賜法名。這二十多年來，歸依大師座下的人，實在不可以計數。就是依教奉行，吃素念佛，精修凈業，能夠往生西方凈土的男女，也難以枚舉。那麼大師用文字攝化眾生，利益世間，有不可思議的了。
