《大勢至菩薩念佛圓通章》
——常州永寧寺宣講
2014.04.20
《凈土五經》的來歷
因為我們很多人學佛念佛，認為修凈土法門有《凈土五經》，是不是一上來就是《凈土五經》？是不是歷代祖師都統一的，不是歷代祖師都統一的，《凈土五經》的確立還是在印光大師手裡。在之前，有的是提出《凈土三經》，哪三經呢？《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》《大乘無量壽佛經》這三部經。曾經我閉關念佛過，我專門研究凈土法門，從在家做居士到出家，那我《大藏經》也查，其實關於凈土法門，關於講阿彌陀佛的經典其實在《大藏經》是很多的，但是祖師呢？為我們揀出了這三部經。那我們現在念的那個《大乘無量壽佛經》是康僧鎧翻譯的。
社會上流行的《大乘庄嚴清凈平等覺》，那個經是夏蓮居居士改的，那是偽經不是真經，我問你們，我們在座的都是老人家，你們家的家譜，別人可不可以來改？能不能？如果你自己家要改怎麼樣？你一戶人敢不敢改？你說是我家的家譜，請問你一家人敢不敢改？也不敢改，要好幾家的長輩在一起，一起商量對不對？動一個字都要這樣，你一個人要改，你這家族把你打死，是不是？請問我們三寶弟子，我們的經書可不可以改。他還寫如是我聞，阿難尊者聞過夏蓮居改過的經了，大妄語啊！誰都可以研究，你寫研究心得也可以，祖師解釋經書也可以，依經而造論，依論而寫鈔，每一個都有嚴格的名字的。
夏蓮居在改這個經的時候印光大師知道的？印光大師文鈔里寫得很明確的，他只不過他不跟人爭論，有居士問他，他就說王龍舒曾經也匯集過，後來蓮池大師說不可，就沒有人再奉持匯集本了。清朝之後有一個彭際清也匯集過，他說現在這個人，他就沒提夏蓮居的名，說他的道德水平遠不及王龍舒，遠不及彭際清，他有什麼資格來改動，前面兩位道德學問都比他高，尚且祖師都說不可以不如法，他這個怎麼可以呢？印光大師文鈔寫得清清楚楚的，你們要聽印光大師的，你們還是要聽夏蓮居的，要搞清楚啊，要清清楚楚地念佛，不要稀里糊塗地念啊，稀里糊塗念佛能去極樂世界嗎？這個很嚴肅啊。
我超度的一些鬼裡面，那個鬼他都會念阿彌陀佛，我都想啊奇怪了，為什麼他會念阿彌陀佛，他不能去極樂世界呢？因為我見識的人也多，見識的鬼也多，鬼裡面也什麼樣鬼都有，也有會念阿彌陀佛的鬼啊，他為什麼去不了，因為他不了解真實義。祖師說的，「口念彌陀心散亂，念破喉嚨也枉然」，枉然什麼意思？就是沒有用，所以要不要了解到真實義啊，所以願解如來真實義。我們現在當今佛教界很亂的，是不是末法時代，當今佛教界沒有人像我這么講的，是不是你們沒聽說過？如果早聽說是不是就好了，靈岩山十幾年前就已經提出了，但是大家不知道，他印出的書大家看不到，我們只看到什麼《清靜平等覺經》。甚至我碰到一個居士他說，師父啊，我十幾年前我給他印了兩車皮啊，清靜平等覺啊，現在我才知道錯了，我懺悔啊，全國到處發都是我發的，那麼多人讀，讀那麼久，都讀了假經啊，偽經啊，夏蓮居匯集的，他還會集了《阿彌陀經》呢，他認為鳩摩羅什大師翻譯的也不究竟，還是他匯集的好，但是好在印光大師有很明確的說法。
我們前面知道了《阿彌陀經》《大乘無量壽經》和《觀無量壽經》這三本經，一直以來是凈土三經。那五經又是增加哪兩本經呢？《大勢至菩薩念佛圓通章》又加進去了，《大勢至菩薩念佛圓通章》是哪一本經的，我們剛才講了出自《楞嚴經》，那已經凈土四經了，五經，第五篇是什麼？《普賢菩薩行願品》，請問《普賢菩薩行願品》出自哪一本經？《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》。這樣我們祖師到印光大師這里就把它稱為叫凈土五經，成為我們凈土修行人的就是必攻讀的，一定要依止的凈土經典。《普賢行願品》也是講普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，要恭敬供養，四者懺悔，心念要懺悔，五者隨喜，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向，普皆迴向什麼地方？西方極樂世界，依十大願王導歸極樂，去見阿彌陀佛。
心包太虛無限大
那我們今天要講的，屬於凈土五經中的《大勢至菩薩念佛圓通章》，在《大佛頂首楞嚴經》的第五卷的最後一章，在這個裡面他並沒有分出，他這個裡面沒有隔開，屬於第五卷的最後一部分還不是那個行願品，它專門有一品，其實在《楞嚴經》這里它並沒有完全獨立出來成為一章，也是我們學佛為了好記才把這一章這么稱呼的，那因為我們佛教講了不可斷章取義，那我們對這個《楞嚴經》就稍微了解一下，這個《大佛頂首楞嚴經》，大佛頂首，大是指什麼大？請問我們上次在這里講就有問過大家啊，我們這個身體跟講堂比起來了是哪個大？講堂大對不對，我們講堂大還是永寧寺大？永寧寺大還是我們常州大？是常州大還是我們江蘇大？是江蘇大還是我們中國大？是中國大還是我們地球大？地球大還是我們虛空大？這個都很清楚。下面我再問大家，請問我們來心有沒有帶來，是那個肉團心還是什麼心？那是不是佛性的心，佛性有沒有帶來，好，很堅定。我們是不是憑這個佛性成佛的？我們是不是憑這個佛性念佛的？帶來了，好，有沒有丟掉？沒有丟掉，好，你要丟掉我們就寫失物布告了，誰撿到我心了？到大街上，喂我心掉了，誰撿到了？撿到的人我有重賞，沒掉哦，沒掉，是這一輩子沒掉還是上一輩子沒掉？上一輩子有沒有掉掉，如果有下一輩，下一輩會不會掉掉，也不會掉。那我們上一輩子是不是一定是人？我們上一輩一定是人嗎？如果下一輩，我們如果講下一輩的話，下一輩也一定是人嗎？也不一定，那我們知道，上一輩子不一定是人，這一輩子是人，下一輩也不是人，上一輩那顆心也沒掉，這一輩子也沒掉，下一輩子還沒掉，請問是不是靠那顆心去成佛啊？那我們生又死，死了又生，生了又死，請問我們那個心沒生過？有沒有死過？那他可不可以稱那個心就叫不生不死，對不對，不生不死是不是叫不生不滅？不生不滅又可不可以叫做無量光無量壽，可不可以叫做？也可以叫，那我們心就是阿彌陀佛嘛，是不是？你相信不相信！念佛要不要念心，念佛要不要用我們的心念佛？念佛念心，心念佛啊，是不是？好，你們的這個心沒有丟掉，恭喜你們，發大財了。
沒丟掉就好，沒丟掉我繼續問，你的心大還是我們講堂大？心大還是我們永寧寺大？心大還是我們常州大？心大還是我們中國大？心大還是地球大？心大還是虛空大？那我們這個世界到極樂世界十萬億國土，請問他這十萬億國土有沒有超出我們心之外，那我們心要往生到極樂世界快不快？對了，你看，這一問一答是為佛法啊，我這一問一答就把你們家給搬到極樂世界了，對不對？所以大佛頂首第一個字就是大，請問我們的心大不大，祂是不是佛？是不是在我們頭頂上？祂是不是萬法之首？就是啊，楞嚴什麼意思？叫堅固，不生不滅，他是不是堅固不生不滅的，他講誰的？是不是講我們每個人的？
我們佛教為什麼叫人人平等？是不是因為人人都有佛性，請問那狗有沒有佛性？豬有沒有佛性？雞魚有沒有佛性？都有。所以能不能吃他們？為什麼佛教徒要吃素，知道了吧，因為它們都有佛性，因為在輪迴路上它都做過我們父母，對不對？所以不能吃它們，這個答案都出來了，所以這個經叫大佛頂首楞嚴，經是所有一切真理的集合 ，都叫經，它能湧出智慧來，經像湧泉一樣，又像花攢一樣，成為佛國的庄嚴，我們眾生，娑婆世界有了經，就成了娑婆世界的庄嚴，我們眾生有了經，就成為智慧的湧泉，泉水,這個智慧啊，常生智慧，無窮無盡，無窮無盡就叫經。好，我給你們《大佛頂首楞嚴經》略略解釋一下，它全稱叫「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩」，諸菩薩請問有多少菩薩？是不是無量無邊，有沒有包括我們在座的大家，我們如果知道自己佛性了，是不是諸菩薩萬行首，不管你是修布施，你是救命放生，你是念佛，你是精進，你是禪定，是不是都離不開你的佛性啊，所以諸菩薩萬行首，究竟堅固，雖然我們娑婆世界是一個有漏的、生滅的、痛苦的世界，但是佛性呢？會不會生滅？佛性不生不滅，所以他是究竟堅固。在娑婆世界他也不生不滅，請問到極樂世界他會不會生滅？也不會生滅，而且就是靠他才會往生到極樂世界，請問我們現在做凡夫，你的這個佛性有沒有減少？到了極樂世界你成佛了，請問你的佛性有沒有增加？今天怎麼大開智慧了呢？我每一個問都正回答正確，這一場經聽下來就萬貫家財了。
所以，首楞嚴經者，諸佛之慧命,眾生之達道,教綱之宏網,禪門之要關，凈土之門徑啊。我們這個這個《大佛頂首楞嚴經》啊，在中國來說怎麼說？開智慧的楞嚴經啊，世尊成道以來五時說法，五時，日出照高林，日出之時，教化出大乘的菩薩，誰呢？我們這個《華嚴經》，《普賢菩薩行願品》出自《華嚴經》，就是佛陀一成佛的時候所講的，後來，再講方等，阿含，阿含方等時，如這個太陽升起了之後，也能照到一般的地方了。如日高升的時候，就佛說這個般若，照見一切了，然後再法華涅槃這五時。五時說法無非為一大事因緣，為什麼一大事因緣啊，是不是為了要救我們眾生，就是為了救我們，求其總攝化機直指心體，直指心體，就是剛才講的，你們帶來的佛性，就是直指心體。「發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者」，這是《楞嚴經》的，我這一念這，大家就打瞌睡了，所以，我不念了，但是這個《楞嚴經》略略要給你們解釋一下。
所以我們念佛的人，不開智慧不行的，你說我沒開智慧，你優婆塞優婆夷你要不要依止善知識？那善知識要不要開智慧，善知識一定要開智慧。你說我可以不開智慧，但是我師父必須得開智慧，如果師父也沒開智慧那結果怎麼樣？很可憐，有一句話叫「一盲引眾盲」。我們沒開智慧，我們再跟這個師父也沒開智慧，我們是瞎眼，師父也瞎眼，瞎子領瞎子，「一盲引眾盲，相牽入火坑」，很恐怖，火坑什麼意思？是上去了還是下去了？下去了，所以這個很重要，我們所以才來講經說法。當我們剛出家時候，師父就跟我說了，不要開口，不要開口，噓噓噓，不要開口，說禪和子不開口，不知道你有沒有啊，因為出家人吶，一出家，穿上這個衣服，別人就給你磕頭了，就給你紅包了，就做眾生福田了。我們一出家大家就來磕頭供養了，一出家就代表三寶了，這個形象就是這樣，但是一出家之後就開智慧了嗎？出家容易遇師難，不遇名師總是閑！出家很容易的，找個師父，有的師父嚴厲一點，多教化一段時間，看合格不合格才給你出家。
我們慧日寺出家不容易的，要在那考驗半年一年，一年半載考驗，最後全體出家人都要通過，有一個人指責有可能都不給他剃度。但是，就是那麼嚴，也不是說一剃度，他就有開智慧的，也是要長久地依止善知識，像我出來講課，不是你們請我就出來了 ，那是我師父同意的，我師父給我做廣告了，說傳喜凈慶以後會傳法的，你們請他去講課，你們請他，都是我師父先給我做廣告的。我們佛教是師師相授，師父說你可以了，那你可以出師門了，可以畢業了，師父沒答應是不可以的，哪怕你出家五十年一百年師父說還不能，你就不行。所以佛門里有一些長老是因為戒臘高而得長老，有一些雖然年紀很輕，師父就說你可以講法了，那稱為法性長老，年齡很輕，有的就二十歲就成為佛門長老了，叫法性長老。鳩摩羅什大師很小，大家就稱為他叫童叟，就是雖然他很小但他資格很老。我有個師兄也是這樣，我師父喊他小老，他很小，十四歲就出家了，但他一出家就看《大方廣佛華嚴經》，一般性十四歲的小孩哪會看《大方廣佛華嚴經》啊，他就會入定，就會看《大方廣佛華嚴經》他就有宿命通、有他心通，他是在我們漢傳佛教里叫再來人，他是以前天台宗的一位祖師乘願再來，所以他自己很小的時候，騎在媽媽脖子上來到寺院他就說了這個大殿是我蓋的，這個寶座是我坐的，所以他雖然十四歲出家很小，但是我師父就喊他小老，我們就叫他小老法師。他這個就是佛門年紀雖然很小就佛門長老，所以也有一句話叫有志不在年高，這在佛教很奇特的，像我這種升座講法的在佛教里算是年輕的了，我三十幾歲就升座講法了，這個是靠什麼？那不是說我自己要升座，是師父叫我這樣做的，我是受師父的命令，當然，我那就跟大家講的每一句話我都要負責任，我不能給你們指錯道路啊！
