21世紀的「四大皆空」和「六根清凈」
第299期明覺 文：法忍法師
引言
佛教自西漢末東漢初傳入中國，可謂歷史悠久，因此有不少中國人都在其日常用語之中夾雜了不少佛教辭彙，但是時日既久，當中的字義當然會起了一些變化，甚至變得與本義相差很遠。更甚的是，有不少人因為對佛教的義理、字詞一知半解，而誤會、譏諷學佛的人或出家人，這真是在「不明不白」的情況之下而妄造「地獄之因」 ！為此，我在本文試說明大家最熟悉的佛教用語「四大皆空」和「六根清凈」，希望大家可以既對佛教用語多一分了解，並且以一些事例來警惕自己不要妄造不善之業、障礙自己修行！
「四大皆空」
在不少的電影或電視劇之中，每每有出家人的角色出現時，總會將他們說成是「四大皆空」。究竟此話何解？在世人的目心中，四大皆空即是遠離酒、色、財、氣。但是這四樣東西並非佛教所言的四大。
「四大本空，五蘊非有」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬象的說明。所謂「四大」，是指結合物體的四種元素：地、水、火、風。地以堅硬為其特性，水以潮濕為特性，火以溫暖為特性，風以流動為特性。就此看來，宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等，都是由這四種元素組合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成：
1. 地：人體的毛髮、指甲、牙齒、筋骨等；
2. 水：鼻涕、唾液、膿血等；
3. 火：溫度、暖氣等是溫暖性的火大；
4. 風：一呼、一吸是流動性的風大。
而「四大」都是「空」，是因為由「四大」組合而成人、事、物或是「四大」本身，都包含有以下三種特質，即是：
1. 非一：不是單一存在，即一切由和合而成的人事物；
2. 非常：不是永恆存在；
3. 非主宰：不能自主。
所以，由因及緣和合而生的人事物，遇到緣散之時，便會壞滅。故在佛教的定義中，一切由因緣和合的人事物都是不常存，故佛陀教導我們不要對世間一切生起貪著。
就「四大皆空」本身的意義來看，並不是指出家人不食人間煙火、對世間一切漠不關心、「不懂」用科技和貼近潮流的用品。其實，當中的要義是說：出家人明白世界一切並不是實在，於中不起執著。但是，出家人要在這個世間弘法，不免會要利用一些新科技、貼近潮流的輔助器材。如果有些人因看到出家人使用手機、電腦等輔助用品，這樣就譏嫌出家人「不是『四大皆空』的嗎？」，那樣似乎對這非出家眾有點不公平吧 ！或許可以用這個看法吧：出家人不是不可以用「潮」的物品，但不應盲目追求品牌、型號。這算合理吧？
六根清凈
有些對佛教了解不深的人，總會對我們這些出家人很好奇，甚至誤解多多。他們有的會認為出了家的僧眾，就一定是「六根清凈」的人，完全與世隔絕的人。其實，「六根清凈」是指，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，雖然與外界接觸，但並不貪愛、執著外境的色、聲、香、味、觸、法，那麼就不會生起煩惱，故名「清凈」。
21世紀的「六根清凈」
當世的佛弟子常常說自己要學諸佛菩薩那樣的「六根清凈」，當中對於「耳根清凈」尤其推崇，實行「不講是非」和「不聽是非」。但是凡夫眾生在修行方面總是「知易行難」，甚至說的一套，做的卻是另一回事。
舉個例吧，有一次在一間素菜館午餐，聽到鄰桌的居士竟拿某道場的法會、法師、同修等的「是非」來作「下飯菜」，而且又對一些佛法內容高談闊論，竟說某師兄常常講人家的「是非」是很不應該！我當下一楞，並想：「您們不是正正在說是說非嗎？」唉 ！如果道場之中常常充斥著是是非非，對於修行人和弘法者來說是都很大的障礙的。雖說「謠言止於智者」，但是21世紀的人不知道為什麼，常常都只是用自己的耳朵來「看」事物，而不是配合「心」和「眼睛」來「看」，因此往往造成不少誤會。
就以一個有趣的故事來比喻：聽說日本人侵略中國時，重慶方面接獲情報：「日本正來了一架飛機。」電話的另一頭急切地問：「你再講清楚一點，是多少架？」「是一架 ！」結果，傳到第二個長官時，「是一架」卻被聽成「十一架」；再去到第三個人時，「就是十一架飛機」，就被誤聽成「九十一架飛機」，就這樣，短短幾分鐘時間，敵軍飛機就膨脹了九十倍之多！
