和大怨 必有餘怨
徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有餘怨。
湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。
莊子曰：以得為在人，以失為在己。
師法帝舜不亦善乎願與志士仁人共勉之
1.衝突之根，余怨所積
我兩次參加聯合國的和平會議，尤其是這一次在日本岡山，感觸非常之深，衝突的問題嚴重，嚴重達到的程度，不是一般人能夠想像得到的，所以今天的問題，在佛法裡面說，這是每一個人，生生世世阿賴耶識里頭，怨憤的種子習氣，在這個時候總的爆發出來。所以演變成我們在社會上，人與人相處，總是看人不順眼；我想大家都會有這樣的體驗，無論看什麼人，無論看什麼事，看什麼東西，都不順眼，都不高興。這是什麼道理？這是無量劫來累積的怨恨，這是很麻煩的，要是真的大家都爆發出來，這個世界，就變成西方宗教所講的『末日』，『末日』就是整個世界毀滅從頭來起，這就非常可怕。
佛法講「境隨心轉」。如果每一個人都有怨恨的心，就不得了，這個世界決定毀滅。如果每個人都有歡喜心，都有愛心，都有感恩的心，這個世界就是極樂世界。所以娑婆跟極樂沒有差別，極樂世界不是阿彌陀佛造的，我們這個世界也不是上帝造的，也不是閻羅王主宰的。真正作主宰的，佛在經上告訴我們是我們自己的心。我們的心一念善，這個世界沒有一樣不善，一切人善，一切事善，一切物善，沒有一樣不善，純凈純善，這個世界就是華藏，就是極樂，就是天園。
所以佛常常講，「一切法從心想生」，我們世間人也常講「心想事成」這是真的，我想極樂世界，極樂世界就成就了，我想世界安寧，大家都能平等對待和睦相處，只要一心去想，不想其他。我一個人想，與我志同道合的人，大家一齊想。想的人多了，這事就能成就了，『心想事成』，為什麼不想好的呢！
一家人不和是現在普遍現象，夫妻不和，常常有一些太太先生在我面前告狀，說他家不和，為什麼不和呢？都是認為：我對，他不對！先生說：我的太太不對，太太說：我的先生不對，都看到對方的不對，這怎麼能和睦相處呢！所以我反問他們：你們在當初結婚的時候是不是看到對方都不順眼？如果不順眼的話，你們怎麼會結婚呢！所以如果能永遠想著對方是對的，對方是好的，雙方有矛盾的時候，承認自己是錯的，自己要改進，家庭不就和諧了！永遠記住別人的好處，才能和睦，化解衝突，才能真正促進安定和平。
我們從家庭開始做起，一家和睦，家和萬事興！家庭是社會組織最基本的細胞，家家都和睦，社會就和睦，社會安定了，國家就富強了。
3.一切皆是自做自受，所以「錯全錯在自己」
人人都應該懂得自我反省，都知道錯決定在自己，決定不在別人。所以，說別人錯，這是真正大錯了。別人那裡會有錯，這個道理沒有人懂，只有佛菩薩，神聖懂得，諸佛如來懂，法身菩薩懂。
為什麼說別人統統沒有錯，錯在我自己一身。我們講境隨心轉，心是自己心，外頭是境界，是隨我的心在轉，外面不善，是因為我的心不善，所以轉成的境界也不善！我的心善，外面境界不都是善嗎！所以錯在那裡，錯在自己，錯在自己煩惱習氣起現行，戒定慧不起現行，佛家大經常講，一切眾生皆有如來智慧德相，我們的智慧德相不起現形，貪嗔痴慢，自私自立起現形，這些惡習會使我們與人發生衝突，我們的智慧德行相好是不會跟人家發生衝突，戒定慧怎麼會有衝突。
我們自己的心不好，我們心裡頭有自私自利，有名聞利養，有貪嗔痴慢，有五欲六塵，這些東西，在大乘經教佛常說，自性里頭統統沒有。慧能大師開悟的人，他在壇經上講的：「本來無一物，何處惹塵埃。」自己清凈心裡頭，自己真如本性裡面，什麼都沒有，乾乾凈凈，只有智慧，只有德相，我們迷失了自性，把智慧變成煩惱，把德能變成惡作，把相好變成醜陋，變成五濁惡世，變成了三途六道，這都是自己變現出來的，自己變自己去享受，怎能怪別人！所以說「錯全錯在自己」。
可是現在大多數的人都錯了，覺悟的人就很苦啊！覺悟的人救不了世間能救自己。迷惑的眾生跟覺悟的人不和，覺悟的人能跟迷惑眾生和睦相處，為什麼呢？迷惑的眾生不明白真相！覺悟的人，明白真相不與人爭。他人要財，財給他，要名，名給他，要什麼都讓給他，自己一無所求，就不發生衝突了。
如果別人要財，我也要財，兩個一爭，衝突不就來了。迷惑的人認為：我要不爭，我就得不到。覺悟的人明白：我不爭，我的財富，命里的財富，一分錢沒有減少。這個地方讓了，另一個地方又得到，得到的還加利息，比舍的還多。
所以愈舍愈多，不須要自己求，何須與人爭呢！誰依教奉行了，誰就得利益了。但只有少數幾個人，他們照這樣做，他們不爭，他們不爭財，能舍財，他們告訴我：真的，愈舍愈多，無論做什麼事業都賺錢，別人賠本，他賺錢，這是真的不是假的。在新加坡，有一位居士是少數人中的一個，他真做，他拚命舍，作財布施，法布施，無畏布施，他拚命做。在台灣也有一兩位居士，實在不多，這樣做了十幾年，告訴我，真有效，佛真的沒有騙我們。我自己依教奉行學了五十年，也得到非常殊勝的果報，佛是真語者。
我從日本回來以後，想到老子七十五章的一段文字，裡面都是古人講的話，我將贈送給聯合國從事和平工作的同仁。
其中一句話，老子說：「和大怨，必有餘怨，安可以為善。」這段話要用我們現代話來講，是指調解重大的衝突。
在今天我們每一個人都會遇到同樣的問題：家庭衝突，夫妻衝突，怎麼來調解？不僅社會有衝突，國家跟國家衝突，族群跟族群衝突，宗教跟宗教衝突，這是大衝突。我們自己有冤家對頭，這是自己的大衝突。衝突一定要化解。不化解，生生世世冤冤相報，沒完沒了，雙方都痛苦。我們清凈心中沒有衝突。
6.徒知和其大怨，而不省其大怨之所以由興；雖和之以至公，而不免有餘怨。
第一段說：「徒知和其大怨，而不省其大怨之所以由興；」這句話是說，我們只知調解重大的糾紛，重大的衝突，不知道這個衝突、糾紛的根源在哪裡？所以，「雖和之以至公，而不免有餘怨。」我們雖是以非常公平、公正來調和，但是雙方心裡還是有餘恨，表面上化解了，心裡還有怨恨。所以調解衝突並不容易。
7.怨生於情執，情執生於迷失自性，自性本無迷妄，又何有怨乎。今不知除其本而欲和其末，故外雖合而內未忘也。
我們的怨恨從何而生？生在情執，感情執著。情執從哪裡生呢？因迷失了本性。本性沒有情執，迷失本性才生情執。這個「情」就是分別，「執」就是執著。在大乘教里指的就是八識，五十一心所。第八識是阿賴耶識，是起心動念；第七識是末那，是執著；第六意識是分別，就是情執，迷失了自性之後把自性轉變成八識，就叫情執。所以阿賴耶識裡面含藏著無量劫來情結的種子，所以余怨不能化解。自性本無迷妄，哪裡有怨結呢？因此要真正化解怨結，須每一個人都能夠修到：破一品無明，證一分法身，就沒有怨結了。那個境界就是諸佛的報土，諸佛的實報庄嚴土。不是實報庄嚴土，這個問題解決不了，這叫究竟圓滿徹底的解決。這事困難！還有另一個方法，就是帶業往生，生到西方極樂世界，這個問題也能究竟圓滿解決。所有我們看到老子這一句話，從古大德的批註，我們就知道這一生當中不生西方極樂世界，就永遠無法解決，為什麼？阿賴耶識里的情結解不開。我們跟這世間所有一切眾生的衝突，沒完沒了，生生世世苦不堪言！我能夠到西方極樂世界去，去了之後，我再回來，倒駕慈航。我再幫助這些苦難眾生，苦難什麼，就是情結迷的太重！這苦難的根啊，我來幫助他們，我來當個調解的人。諸佛菩薩應化在十法界，沒有別的，和事佬而已。他來這裡干這個事情，就是來跟我們調和的。這個第一段說得非常之好，意思無比的深刻。
8.湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。
下面這是講古時候的聖人，他們處事待人的態度，湯王，商湯，是古時候的聖人，他說：「萬方有罪，罪在朕躬。」天下人有罪，罪在哪裡，罪在我一個人。他為什麼這么說？因為他是國王。人民有罪，國王沒有教好啊！反觀自己的家庭，家庭裡面，有一個人不好，我有罪，為什麼？我沒有教好。不可以怪其他人，不可以怪兄弟姐妹，也不能夠怪父母。我們要是覺悟了，就了解是我們自己沒有把一家感化過來，我們有罪。罪在自己！聖人跟一般人不一樣，一般人是：罪是你們的，好處都是我的。這個是大罪，沒有比這個罪更重的。湯王說：任何一個團體領導人，我們的團體不好，領導人有罪！領導人沒有做得好，領導人的責任是：「君、親、師」，只要把這三個字做好了，功德無量。「君」是你來領導，你來策劃，帶領；「親」是你做父母，你要養他，帶領他，你要讓他生活過得很好；第三個是「師』，你教他，如果你沒有教好，沒有把他生活問題解決，你領導無方，這罪過就很重。湯王的話非常有道理，社會上個個領導層都須要懂得。
9.莊子曰：以得為在人，以失為在己。
另外一句是莊子講的，莊子是平民，他說：「以得為在人，以失為在己。」這兩句話，就是我在岡山會議裡面所講的，我們要做和平工作，要把觀念轉過來，別人都是對的。「得在人」，別人都是對的；失是過失，「失在己」。我說：「別人錯了也是對，我對了也是錯的。」他們那些人聽了之後很感慨，都說：「太難！太難！」我說：「再難，我們也要做，這就是我們對全世界安定和平作出的貢獻，我們不能這樣做，我們只是口頭上在那裡喊和平，喊安定，安定和平不會落實，從事和平工作的人一定要有這個心態：「別人都是對的，我是錯的，我對了也是錯，別人錯了也是對。」
10.然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。師法帝舜不亦善乎願與志士仁人共勉之
末後，我們大家在一起共同勉勵，古人講的：「然則聖人常受天下指責」，你是個好人，你學聖賢走正法的路子，嫉妒你的人很多，毀謗你的人多，侮辱你的人多，你要受天下人的責備。可是自己怎麼樣呢？自己決定沒有一絲毫怨恨、責備別人的心。中國有個聖人，舜王，舜就做到了。舜看一切人都是對的，自己是錯的；所以天天反省，天天改過，天天自新，成為大聖人！
