從第八十二經，到第八十七經，各經中所述義理基本相同，並沒有根本性的差異。因此對於以下六部經典，只能略而述之。
第八十二經(竹園經)：
本經主要敘述多聞的聖弟子，見五陰為無常，為苦，為無我，而得解脫。
第八十三經(毗舍離經)：
主要敘述多聞聖弟子，若不見五陰為我、異我、相在，故可得解脫。
第八十四經(清凈經)：
經中主要敘述多聞聖弟子見五陰為非我、不異我、不相在；觀察諸世間均無所取、無所著，便可以取得涅槃。
第八十五經(正觀察經)：
本經所述內容與第八十四經基本一致。
第八十六經(無常經)：
該經敘述色為無常、苦空、無我，若於此生厭、離欲、不樂，便得解脫。
第八十七經(苦經)：
至此，《雜阿含經》第三卷內容基本告一段落。
話說至此，我似乎也該收筆了，但今日讀到一篇文章，倒使得我感慨良多。該文章標題叫《賈平凹的平常心》，刊登在2009年12月29日的《雜文報》上，作者叫張達明。我們知道，在當代文壇，賈平凹是一位重量級的作家，他的作品我看過不少，比如說《高老莊》、《懷念狼》以及《秦腔》，都是很不錯的作品。當然，也有一些作品存在一些爭議，比如《廢都》。文章說，老賈之所以取得如此輝煌的成就，與他懷有一顆與眾不同的「平常心」是密不可分的。該文作者舉例說，當年賈平凹從西北大學畢業後，被分配到陝西人民出版社當編輯。但「因為年齡小和個子矮的緣故，便有人為他量身定做了一個綽號叫『菜子』，意思是形容一個人的『小』」。賈平凹對此含有貶義性質的綽號，雖然心裏面有些生氣，但是他還是接受了，每當別人高聲稱他為「菜子」時，他總是答應得很爽快。「以至到了後來，竟忽略了他的真名真姓」。文章寫道，就是這個其貌不揚的小「菜子」，「卻悄無聲息地把自己播種到濕潤溫暖的泥土裡」，「苦心經營著自己文學的『一畝三分地』，默默無聞，耕耘不輟」。據說賈平凹為了體驗拾荒者的生活，竟與那些拾荒者同吃同住同勞動，親身感受到那些拾荒者為了生計而艱難奔波。作者在文章中似乎要表達這樣個觀點，「對於賈平凹的一系列看似古怪的舉動，其實用這樣一句話就可以理解：擁有平常心，輕松活人生。」
坦率地說，對於作者有著「平常心」的這種觀點表述，我十分贊同。但是有一些問題需要釐清。賈平凹大學畢業的時間是1975年，也就是說，他進入到出版社當編輯的時間，應該在上世紀七十年代。我們知道，在當時的歷史條件下，從事文學創作工作，似乎是一門令人尊敬的且十分吃香的行業。單單「作家」、「編輯」的頭銜，就足以讓人臉上覺得十分光彩。就連作者也不得不承認，「許多文學愛好者一旦到了出版社，往往就會為能當上編輯而自我陶醉，不但受到文學愛好者的『吹捧』，受著書立說者的『尊敬』，而且還能吃香的，喝辣的，有著高人一等的自豪感」——這種情狀在當時是實際存在的。也就是說，在當時，只要你做上編輯這一行，就等於是從此端上了鐵飯碗，也就等於具備了某種「平常心」的物質條件。進入八十年代，像諸如反思文學、傷痕文學、控訴文學紛紛出爐，都曾經盛極一時。在此基礎上，那些追尋陳年舊事、重溫舊夢文學又粉墨登場，也著實熱鬧了好一陣子。然而好景不長，隨著鐵飯碗的砸破，自負盈虧的時代正式到來，高雅文學正式結束了其歷史使命，使得九成以上的作家、編輯們的心境，從此再也變得「不平常」起來。也就是說，「平常心」的時代似乎宣告結束。
在很多時候，我們需要對很多問題進行冷靜的、深入的沉思——當然，在現今大環境下，想把自己弄得「深沉」一點，似乎已顯得很不合時宜。比如說當今佛教界，大家都在宣講大乘經典，都在走人間佛教的道路。而像我這樣的小人物，卻反其道而行之，卻一門心思弄起了被貶為小乘經典的四部阿含，這不僅是故作深沉的問題，更是涉及到不和諧、不適應的不識時務者。所謂識時務者為俊傑，不識時務者，自然要罰坐冷板凳，自然要牢底坐穿。現如今，法師們都在一個勁地講「平常心是道」——這句話似乎很流行，很摩登，甚至很羅曼蒂克！可是我們若稍作「深沉」一下，便可發現，首先，我們具備「平常心」的條件么(社會的、自然的、制度的、心理的，甚至是倫理的層面)？其次，我們在「平常」的表層下，或者透過平常面部之下，我們每個人都是那麼的「不平常」：我們心潮起伏，鬥志昂揚，進取心十足。說白了，我們的名聞利養之心，卻幾乎從來沒有「平常」過。當然，我們可以找出種種理由(堂而皇之的、理由充分的、充滿鄙夷的、隨波逐流的)，為我們的「不平常」而文過飾非。但是，從責任上講，甚至從良心上講，我們沒有把「平常心」真正地夯實礎基，沒有把釋迦世尊的那份囑託踐實履行，的確是一種罪惡。
「以戒為師」這句話本身並沒有錯。然對於戒律，我們若不加分析地生搬硬套，結果是連最基本的戒條也無法持守到位。在更多的時候，尤其在我們遭遇不幸的時候，保持一顆「平常心」，往往比高喊「以戒為師」的空口號更加務實。因為，在難以具備「平常心」的天氣條件下，若大家真能夠持守一顆「平常心」，乃是真佛子、乃為偉丈夫也！
