第一○二經(領群特經)：
經中大意：拜火教的婆羅門見佛而罵佛為賤民的領群特。佛為之解說何為「領群特」。
本經的重點是在闡解什麼叫「領群特」。所謂領群特，是一種族的代名詞，在古印度被認為是卑劣不潔的族群，或者說「被婆羅門所認為的賤民」。「特」，從牛,寺聲，其本義是指雄性的牛馬；又，從牡從寸，牡是雄性的牛，雌性的牛稱為「牝」，「土匕」是甲骨文中表示性別的部件，分別是男女性器官的象形♂♀；特是指挑選出來的雄性牛，而領頭的雄性牛，即是指「領群特」。「特牛」(牝牛)與「毗舍離」的聲音相近，按「毗舍離」一帶居住的民族(黃種人)為婆羅門種族(白種人)所歧視，因此「特」演變成婆羅門口中所謂的賤民。此處拜火教的婆羅門罵佛為「領群特」，一義為鄙視整個比丘僧團(由賤民組成，或比丘等同於賤民)，二義是對佛陀的嚴重鄙視，視佛陀為賤民的首領(「特首」)。
故事發生於佛陀入王舍城乞食之際。佛陀乞食方式為「次第乞食」，即一家接著一家乞食，如果乞食不到，再到下一家乞食；如果乞到飯食，無論飯食多少，便不再乞食。這天佛陀乞食到了一位叫「婆羅豆婆遮」的婆羅門家門口。
這位婆羅門此時正在手持木勺，「盛諸飲食，供養火具，住於門邊」。所謂「火具」，就是拜火教所用的祭祀器具。拜火教對於中國來說可能比較新鮮(遠古時代以及部分少數民族也有過此類似習俗)，而在西方以及古印度時期，拜火教卻十分盛行。與拜火教同類型的，還有太陽崇拜、月亮崇拜，甚至還有落日崇拜——據說佛教的西方凈土信仰可能受到了落日崇拜的某些因素的啟發——此觀點只是一些考據家的習癖，不足為證。至於拜火教的儀規，以及所用器具的具體名稱與形狀，則似乎難以一一究別。這位婆羅門與前文中那位鼓動佛陀下地勞作的婆羅門，應該是同一人。這位婆羅門對佛陀是極端地不恭敬。他「遙見佛來」，便大聲地對著佛陀吆喝：「住！住！領群特！慎勿近我門！」大約是他看到佛陀正朝著他家乞食而來，便一下子神經過敏，像規避瘟神一般，試圖阻止佛陀對其家門的薄近。
那麼這位婆羅門為什麼反感佛陀近其家門呢？倒並不是因為佛陀可能會給他們家裡帶來什麼厄運，而是他的貢高我慢心理在作怪，認為比丘僧團乃是由於賤民所組成，佛陀是這群賤民的最高首領。而婆羅門自視出身高貴，一旦與賤民接觸，勢必使他高貴的身份變得很「賤民」。當然，我們也沒必要過於指責這位無知的婆羅門，因為在種姓等級森嚴的古印度，社會大環境如此，縱然某個人產生種姓平等的先進意識，也必然為整個社會氛圍所湮汰。而且還有一點我們不能忽視，那某位高貴的種姓一旦與某位賤民頻繁接觸，需要冒著極大的風險，有時會付出高昂的代價，即他本身極有可能不再被高貴種姓集團所容納，從而淪為賤民階層。如果我們從這個立場上來認識這位行徑反常婆羅門，我們的思想意識似乎會有所體諒與改觀。
佛陀並未停下腳步，面對婆羅門的怒目圓睜，他依然和顏悅色，如沐春風般地坦然自若。他對婆羅門說：「汝知領群特、領群特法耶？」
佛陀的這句話，反倒使這位傲慢的婆羅門瞠目結舌。他只得如實相告：「我不知道啊！那麼大師您知道么？」
佛陀說我不但知道，而且還「善知」(很內行，很有研究)，「我善知是領群特及領群特法。」
這位婆羅門其實很有善根，很謙虛，也很知上進。他聽到佛陀說對於此法很「善知」，便放下手中的事火器具，然後「疾敷床座，請佛令坐」——快速地為佛陀敷設好坐床，請佛上坐，然後自己搬一個小矮凳，坐於佛陀的足邊，認真地聆聽著佛陀的開示。
佛陀的開示以偈頌形式展開。佛陀在偈頌中，對於什麼叫「領群特」以及「領群特法」進行詳細地開示演闡。在偈頌中，佛陀告誡婆羅門，「領群特」的確是「賤民」、「低賤」的代名詞，但在內容劃分上，與婆羅門的知見卻迥然有異。由於偈句很長，我將其偈頌內容進行扼要匯總：
1、心中常起嗔恚心、懷恨他人，想方設法隱覆自身罪孽者，即是賤民(領群特)；
6、用卑鄙的下三濫手段(恐嚇、脅迫、造謠、中傷、穿小鞋等)打擊報復，進行肉體與精神迫害、摧殘者，即是領群特；
7、不勞而獲、用不正當的手段竊取他人利益，通姦犯科、沾花惹草者，即是賤民；
10、胸無點墨，不學無術，四處招搖自我標榜者，找「槍手」替自己臉上貼金，此即為領群特；
11、貪圖他人利養，厚顏無恥，不思回報，吃喝嫖賭五毒俱全者，乃為賤民；
12、對於沙門修行人依法前來乞食，卻漫罵呵責，百般奚落者，乃為賤民；
13、不孝父母、不敬師長、輕慢得道高人者，此為世之大賊，為下下賤民；
14、自恃出身顯赫，種姓高貴，卻不守道德，狂妄自大，習諸惡業者，乃為領群特。
我們是否屬於「領群特」的序列之中呢？但願不是。
(二月一日)
