第198經～200經(羅睺羅經)：
此三經名稱相同，因此一並概述。關於羅睺羅的一些情況，在此不作多述。
此三經主要是羅睺羅向佛陀請教三個問題。但是所問地點並不一樣，198經在靈鷲山，199經在迦蘭陀竹園，200經在祇樹給孤獨園。
198經：
羅睺羅問：「雲何知、雲何見我內識身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？」
羅睺羅尊者所提的這個問題很深刻：我們需要怎樣做，才能離開對一切相的貪系呢？這里的「一切相」，指內、外兩種，即內外六入，它包括我們心裡所自然生起的，以及通過對外界的感知而生起的各種表相(三業反應)。
佛陀回答：「眼若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若好若丑，若遠若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！作如是知、如是見我此識身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。羅睺羅！如是我、我所、我慢使緊著不生者，羅睺羅！是名斷愛濁見，正無間等(證悟)，究竟苦邊。」
眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，此六根又分為過去、未來、現在三種(以現在為根本)。六根本來無所謂善惡之分，但是它一旦與外界(色、聲、香、味、觸、法六境)相接觸了，就必然會產生各種分別心。因此我們將六根又稱作六入，將六境又稱作六塵。之所以有這種稱法，根本原因就在於，我們的六根與六境相對應時，我們所感知的東西就變得雜染不凈了。這種雜染不凈的表徵，就是「若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近」。我們這有種分別心以後，就自然而然地在「我見」的基礎上延伸出其他種種分別染污意識，便產生了諸如「我」、「我所」、「我慢」等等不正確的思想觀念。那麼如何從根本上斷除這種不正確的思想觀念呢？就是必須要樹立「非我、非異我、不相在」的觀念，且對這些根本要義如實知、如實解、如實修，如實證，從而使「我、我所、我慢使系著不生」。當我們身處五濁惡世之中，卻能夠做到使各種煩惱「系著不生」，這就很不簡單了。
199經：
羅睺羅問：「雲何知、雲何見於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢使系著？」
佛陀回答：「諸所有眼(六入)，若過去、若未來、若現在，若內若外……若遠若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。……羅睺羅！如是比丘越於二，離諸相，寂滅解脫。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊。」
經中的「如實正觀」，實際上就是要我們對於我、我所、不相在做到如實觀察，如實而知。而經中的「越於二」，似乎有點費解。但是聯繫上下經文的意思，應該理解為六根對六境二者之間的關係，即「於此識身及一切一切相」。「越於二」的意思，即指「在六根識知六境時，能夠超越欲貪、我執、執取各種煩惱的系縛」。
