第213經(法經)：
本經敘述二法與三受。
二法三受，即六根與六境的相互觸染，從而生起六識，併產生苦、樂、不苦不樂三種觸受。
對於二法與三受，相信熟悉阿含經的人都不會陌生。關於二法，經中對此解釋是：「眼、色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。」這里講得很清楚，即眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，正好兩兩相對，即六根與六塵的相互對應的關係。而六根與六塵的產生了觸染關係之後，便自然產生六識。我們注意到，在原始經典中，一般多談六識，至於第七識末那識與第八識阿賴耶識，則很少談及。
在談到六根與六境(六塵)的關係時，佛陀說「緣眼、色、眼識生，三事和合觸，緣觸生受，若苦、若樂、不苦不樂」，就會產生三受。對於此三受，「若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者」，那麼就會產生種種貪欲、嗔恚等善不善之法。由此一來，便產生了種種「純大苦聚」。這就是我們各種痛苦的根本來源，我們若如實知、如實修、如實證，則不會受到此三受的影響，進而不會再受到各種苦患的煎熬。
第214經(二法經)：
此經與213經所述內容相似，即六根與六塵二法成對，而為無常，為有為之法，是「心緣生」之法。此處的「心緣生」，即強調了心理作用的重要性。
第215經(富留那經)：
此經為佛陀為比丘富留那(另譯作「富樓那」)所說之法，重點分析了現見法、滅熾然等法。對於富留那尊者，大家都很熟悉，他是佛陀的十大弟子之一，被譽為說法第一。在《雜阿含經》卷十里，即記載富留那尊者常為年少初出家者講說深法，令得知五蘊無常苦，亦以之化導四眾，備受贊嘆。據說其一生共度化九萬九千餘眾，實乃孜孜不倦說法之楷模。
有一天，尊者富留那往詣佛所，向佛請教道：「世尊說現法、說滅熾然(滅除愛著)、說不待時(即時可證)、說正向(依正理而修)、說即此見(勸導前來聽聞佛法)、說緣自覺(聽聞佛法後能自證自覺)。世尊！雲何為現法乃至緣自覺？」在這里，富留那比丘，就是想請佛陀對上述幾個修行術語進行一番詮解。
那麼佛陀是如何回答的呢？
1、現見法：「眼見色已，覺知色、覺知色貪——我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。若眼見色已民，覺知色、覺知色貪——我此內有眼識色貪如實者，是名現見法。」
這里所講的，就是六根對六境而生六識，此三事和合而起的貪色等感覺作用，我們應如何去認知、觀察它們。這在前面的文章中已介紹得很詳細，不必多述。但是佛陀在這里之所將其稱之為「現見法」，可見佛陀對於我們修學佛法所秉持的態度，即從當下開始修習，不要等到未來。我們很多人都會有這種想法，認為現在事情多，工作忙，再說也有家庭俗事的煩擾。如果等自己退休了，兒女們都成家後，再來好好修學一下佛法。問題是世事無常，一切如意算盤也總有落空的時候。事實上將自己個人的修為寄託於「明日」，是很不現實的。當時過境遷之時，即悔之晚矣！
2、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺：「眼見色已，覺知色，不起色貪覺，我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知。若眼見色已，覺知色、不起色貪覺；如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。」
這里所講的是教導我們如何對待諸觸，即三覺。具體而言，就是六根與六境接觸時，能做到自我「覺知」，自己心裡有數，明明白白；繼而做到不起貪覺，不為諸覺所染。換句話說，如果不能做到如實「覺知」，便無法做到不為其所染；而真實究竟的不為所染，其前提條件就必須是對諸色如實而知，二者互為因果。(3月11日)
