第285經(佛縛經)：
本經屬於佛陀憶述性的經典，記述佛在未成正覺前，對緣起順逆的觀察。
佛陀在未成正覺之前，曾「獨一靜處，專精禪思，生如是念：世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病、死上及所依不如實知。」就是說我們世間俗人對生老病死的緣起，根本是茫然無知。佛陀很了不起，他自己提出了問題，而且經過一番深入思惟(「無間等知」)，對所有問題都給予了完滿的答案。佛陀所思惟的問題有：
1、「何法有故生有？何法緣故生有？」
結論：「有有故生有，有緣故生有」。
3、「取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？」
答案是：「取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。」
上面反覆地出現一個字，即「有」。但這幾個「有」字的含義卻不盡相同。比如說「有有故生有」，其意思是「當有情生命的存在(有)了，出生(生命)就會生成(有)」。第一個「有」，是「十二因緣」中的「有支」，是指「生命的存在」，作名詞解；第二個「有」，作「存在」理解，是動詞；第三個「有」作「生成」解，亦為動詞。佛陀對上述三個問題的自我思惟中，悟出了生命生死輪迴的十二因緣的關系。若順觀，則從無明至老死，無明生則行生，行生則識生……有生則生、老死相繼不停，此為一切眾生淪流於六道的根本原因；若逆觀，則從滅無明起始，無明滅則行滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅。沒有生哪來的死？這是基本常識。因此佛陀譬喻說：「譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」很顯然，如果油與燈芯悉皆具足，這盞燈也自然會永遠燃燒下去，永不熄滅。相反，如果我們「不增油治炷」，那麼「非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？」意思是說燈內膏油耗盡，難以為繼，這盞燈便自己熄滅，無需我們親自動手。
學佛人皆能明曉十二因緣的道理，似乎十之三、四；而真正依之行持者，十中有一，尚且不保。因此佛陀說：「於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、舍離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。」離苦得樂，乃是奉佛人的最高精神追求。
在佛法昌隆的今日，我們的「心」依然充滿著苦楚。如今人們最缺乏的是什麼？依愚見，乃是沉思與自省。每位學佛人，縱然每日擁有一分鍾的沉思與自省，也算吾教之大幸！偶讀南開區區四十字之「容止格言」(嚴范孫)，不禁敬畏肅然。茲抄錄如下：
面必凈，發必理，衣必整，鈕必結。
頭容正、肩容平，胸容寬，背容直。
氣象：勿傲，勿暴，勿怠。
顏色：宜和，宜靜，宜庄。(6月14日)
