第298經(法說義說經)：
本經主要是將十二緣起分別加以略釋。
何謂「緣起法法說」？即「謂此有故彼有，此起故彼此，謂緣無明行，乃至純大苦集聚」。何謂「緣起法義說」？即「緣無明行者」。從這里我們可得知，「法說」與「義說」，二者的意思都差不多，也就是對緣起法所進行的解釋。
無明——指不知前際、後際、前後際；不知內、外、內外；不知業報，不知三寶，不知四諦，不知緣起，對一切皆糊裡糊塗——自詡「難得糊塗」，實則真糊塗。
識——即六識身，具體為眼識身、耳識身……意識身。
名色——名為四無色陰，即受陰、想所、行陰、識陰。色為四大所造之色。此處的「名色」，名偏重於意識領域，後人也稱之為「無表色」；色偏重於物質領域，即所謂的「表色」，可以被人們所感知。
六入處——指處指內六入處，那眼、耳、鼻、舌、身、意入處。
觸——謂六觸身(眼至意六方面)。
愛——謂三愛，即欲愛、色愛、無色愛。從這里我們可以得知，即使是達到無色界，也無法徹底地斷除「愛」的束縛。
取——指四種執取，即欲取、見取、戒取、我取。這里略解一下「戒取」，即「戒禁取」。守戒條本來是件好事，如果拘泥於禁戒，便是一種固執了。用現在的話叫，叫教條僵化，不知變通。比如說，有的人為了斷除淫戒，發誓一輩子不見女人，這便是一種「戒取」。
有——是指以某種形式的存在，具體指三有，即欲有、色有、無色有，此泛指三界眾生。
生——以種種生命的形式出現於世間，依佛陀的解釋，其可表述為「若彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生」。此處的「生」，必須是「陰」、「界」、「入處」、「命根」四者相聚合。比如說天上掉下一塊隕石，這不能叫「生」，因為它並不具有意識；而孫悟空雖從石頭縫裡蹦出來的，卻是一種「生」，因為他具有動物的一切特徵。從這里我們可以得知，所謂的「生」，一般指動物居多。
老死——有生必有老，世間所謂的長生不老，那是騙人；有老必有死，這是自然規律。在自然規律面前，我們人類最好不要犯幼稚病，(即我們平常所說的「天命不可違」)。秦始皇雄才大略，可是他很天真，欲求長生之術，其始皇帝業也想傳承個千秋萬代，可那隻是一種美好的願望而已。他本人是駕崩於巡幸途中，而他的帝業也不過三世，滿打滿算，也就短短的十六年時間(前221～前206)，可謂彈指一瞬間。
佛陀對老的描寫是：「發白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體斑駁，暗鈍垂熟，造行艱難羸劣。」而對死的描述是：「彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，舍陰時到」。
有時我在胡思亂想：如果說輪迴之說成立，那麼，一個人從死亡的那一刻起，直至受生投胎，這一段時間在做什麼？又呆在什麼地方(或者說，以什麼樣的方式而存在)？究竟有沒有所謂的「中陰」？這些問題大約只有通過「冥想」的方式，才能琢磨得透吧！(6.26)
