第483經(無食樂經)：本經敘述修禪的深義，乃視其對於物質與神神的純化，而有喜、樂、舍、解脫等種種階段的差別。
本經主要解釋四個名相(概念)，即「食念」、「食樂」、「食舍」與「食解脫」以及與之相對應的幾個名相。佛陀在經中作如是說：「有食念者、有無食念者、有無食無食念者；有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者；有食舍者、有無食舍者、有無食無食食者；有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者。」
以上是指四種修習層次，而每一種又可區分為三個類型，共計十二種。佛陀對此解釋說：
1、「雲何食念？謂五欲因緣生念。雲何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。雲何無食無食念？謂比丘有覺有觀，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。」
2、「雲何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。雲何無食樂？謂息有覺有觀，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。雲何無食無食樂？謂比丘離喜貪，舍心住正念正知，安樂住彼聖說舍，是名無食無食樂。」
3、「雲何食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。雲何無食舍？謂彼比丘離喜貪，舍心住正念正知，安樂住彼聖說舍，第三禪具足住，是名無食舍。雲何無食無食舍？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂舍，凈念一心，第四禪具足住，是名無食無食舍。」
4、「雲何有食解脫？謂色俱行。雲何無食解脫？謂無色俱行。雲何無食無食解脫？謂么比丘貪欲不染、解脫、嗔恚、愚痴心不染、解脫，是名無食無食解脫。」
佛陀在上面所談到的四個問題，都是修禪的修習次第，由於我們當前根本無人能達到上述的各種修禪層次，因此對這些境界也無法用文字所能表達清楚。不過，我們有必要對下述四個名相要搞清楚：
1、食念。食念即「有食之念」；所謂食，是一種偏重於物質、肉體方面的享受，世俗的聲樂(如絲竹、鋼琴樂器等可以給精神帶來一定愉悅功能的，也可以歸為「食」)。因此，食念可解讀為「已經被染污的心念」，即五欲之念。南傳經文對此作「有肉體上的喜」，指「緣五欲所生起之喜」，這與上述經文「謂五欲因緣生念」意思是一致的。
2、食樂，即有染污之樂，主要指肉體感官上的快樂，即經中所說的由五欲生起的喜樂(「謂五欲因緣生樂、生喜」)。
3、食舍，可以解讀為「污染的平靜」，指「五欲因緣所生起的平靜」，相當於南傳經文的「有肉體上的平靜」。本經中對此稱作「謂五欲因緣生舍」。既然舍可以解讀為「平靜」，為什麼還是屬於五欲的范疇？我們知道，五欲是指「眼耳鼻舌身」五根所引發的各種慾望，這種慾望是無休無止的。但是我們不能將這些慾望全部歸為錯誤的、罪惡的，相反，有的慾望還會給的們帶來平靜。比如說有人喜歡讀書，認為讀書是人生最大的快樂；有的人心情鬱悶(或煩燥)，可是聽了一段舒緩的音樂之後，心情變得開朗了，「吃嘛嘛香」。然而若是從佛教解脫的立場上來講，這些所謂的「平靜」都是短暫易逝的、變幻無常，因為它是五欲功德的體現，並不究竟，解決不了實質性問題。
4、食解脫，可以解讀為「解除污染的束縛」，在經文中對此解釋為「色俱行」，即「具有色者的色界」，相當的南傳經文作「有肉體上的解脫』,指「關於色界的解脫」。
從上面的經文中，我們不難看出，無論是食念、食樂還是食舍、食解脫，都並非高層次的解脫，有的還是麻煩產生的根源(如食念、食樂)。第一，無食念是初禪，若達到既無食亦無食念，是二禪。第二，食念與食樂，二者從禪定次第上講，並無極大的差異，即無質的飛躍。若達到三禪，必須要達到「無食舍」。如果修到更高層次的第四禪，則要做到既無食又無食舍，完全擺脫「色」束縛，達到無色界的禪定。當然，無色界的四禪天也不是最高的修習目標，比丘若要修行「無食無食解脫」，事實上已經超越了四禪天，達到了究竟解脫的境地，因為他已經達到了「貪欲不染、解脫，嗔恚、愚痴心不染、解脫」。這些禪定次第都極為抽象，完全不可言表，甚至不可被領會。唯一可行的辦法是：如實修如實證。此外，別無他途可尋。而我本人，毫無實修可言，也是在此信口雌黃，亂講一氣。(9月27日)
