1080經：世尊有一天晨朝之時，著衣持缽入波波羅柰城乞食。而此時也有一位比丘在城中乞食，經中記載其「其心惑亂，不攝諸根」，大約就是不修邊幅，很隨便，不講威儀。這位比丘也沒想到在街頭會遇見佛陀，他有些驚惶失措，趕緊「攝持諸根，端視而行」。
看到這裡，就想起我們讀小學早讀時的情形。現在的小學生是否需要早讀已不太清楚，反正在我們小的時候，早讀則是必修的一堂課。所謂「書聲琅琅」，大約就是與小學生的早讀時的讀書聲音大有關係。我們那時都很頑皮，當老師在教室看著我們的時候，倒顯得規規矩矩；一旦老師前腳剛離開教室，讀書聲馬上就會稀疏下來。老師大約發現不對頭，又返回教室，此時讀書聲又會大幅上揚。一些喜歡調皮搗蛋的小孩子，有時會故意放開喉嚨大聲讀書，裝作認真十分；而當老師身影在視線中消失，便立馬扔掉書本，與小夥伴們嘻皮笑臉、打打鬧鬧了。總之，當著老師的面，總是顯得很聽話，是個乖孩子；一旦老師不在，又很快變臉了。
佛陀見這位比丘行為和心境皆十分散亂，當面倒也沒有大聲呵斥。當回到鹿野苑精舍時，世尊便將大眾召集起來進行問話：「我今晨入城中乞食，見到一位比丘諸根放散。現在請這位比丘主動報上名來。」
聽到佛陀的問話，這位比丘倒也自覺，他從座而起，將衣服整理一下，走到佛前，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行，遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」
佛陀看到該比丘能主動承認，不僅沒有批評，相反卻表示讚歎：「善哉！善哉！汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」
佛陀為什麼沒有當著大家的面批評該比丘的「其心惑亂，不攝諸根」呢？因為人人都有犯過失的可能，也允許大家適當地犯點小過失。所以佛陀在制戒之時便充分考慮到「開遮」問題。比丘在乞食途中，尤其是在繁華鬧區，思想意志是很容易被動搖的。修行是漸進的過程，有時甚至有反復情形出現。這位比丘的可貴之處在於他自遠遠地見到佛陀後，立即便「能自斂心」，威儀教相好了，心態也及時調整端正了，這就是應該給予充分肯定的，所以佛陀毫不吝惜「善哉」的讚歎之語。在讚歎之餘，佛陀還勉勵他，不僅在世尊面前，在比丘、比丘尼以及優婆塞、優婆夷跟前，都要時刻保持「攝持諸根」，使身心不要放逸。更進一步說，哪怕是在普通的老百姓甚至是乞丐孩童面前，對自己都要保持「高標准、嚴要求」。久而久之，在人前講威儀，在人後依然是講威儀，都能一以貫之地「攝持諸根」，這便是最好的了，便可以「長夜以義饒益」，最終是從內向外自然而然地透露出一種了不起的自我涵養。儒家講「慎獨」，一個人在獨處之時，思想和行為就很容易開小差。比如說在大庭廣眾之下穿得整齊干凈，然一回到私人空間時就完全呈現出另副模樣；一些人很會做人，滿口仁義道德點頭哈腰，可心裡面卻滿腦子壞水，如此等等，皆與「慎獨」溝壑難越。所以孔子又說人到七十便可「從心所欲，不逾矩」(《論語·為政》)，為什麼人到晚年可以做到「從心所欲」呢？因為當我們到了古稀之年時，該經歷的和不該經歷的，都統統經歷過了，所謂「我吃的鹽比你吃的飯還要多」，即是此理。當一個人擁有豐富的人生閱歷，他就不會輕易犯錯誤。而從佛家觀點來說，倘若我們自幼便養成「攝持諸根」的好習慣，心裡面時刻揣藏著「慎獨」的聖訓，我們又怎麼可能去違法犯紀的事情呢？因為我們早就可以做到「不逾矩」了。所以佛陀在制定戒律時很注重因緣。當一個人在道業上取得了全面的豐收，已經成就了阿羅漢的果位，那麼戒律對他們來說，已經變得毫無意義了。若何？「不逾矩」也。(9.30.)
