1140經：本經繼續講述迦葉不說法之因。當佛陀詢問迦葉不說法的原由時，此時迦葉沒有直接回答，而是請佛陀來說明原因：「世尊是法根、法眼、法依，唯願世尊為諸比丘說法，諸比丘聞已，當受奉行。」迦葉為什麼請佛陀出面解答這個問題呢？因為由佛陀親口宣說，在佛弟子們看來應該更具權威性和說服力，而且其警示意義會更大更持久。於是佛陀說：「諦聽！善思！當為汝說。」我想佛陀為迦葉說為虛，而為大眾說倒是為實。佛陀說：
「昔日，阿練若比丘於阿練若比丘所，嘆說阿練若法；於乞食比丘所，嘆說乞食功德；於糞掃衣比丘所，嘆說糞掃衣功德。若少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，智慧漏盡，身作證比丘所，隨其所行，贊嘆稱說。迦葉！若於阿練若所，嘆說阿練若法，乃至漏盡比丘所，嘆說漏盡身作證。若見其人，悉共語言，隨宜慰勞善來者：汝名何等？為誰弟子？讓座令令，嘆其賢善，如其法像類，有沙門義，有沙門欲。如是贊嘆時，若彼同住同游者，則便決定隨順彼行，不久亦當同其所見，同其所欲。」
在上述的經文中，佛陀用了一個詞，叫「昔日」，也就是過去的時候，大家對修行人都很恭敬。比如說贊嘆阿練若、贊嘆乞食與贊嘆糞掃衣。佛陀如此說，無非闡述這樣一個道理，即迦葉並非天生就不為他人說法，之所以不說法，其中一個很重要的原因是時下很多學法者的思想動機有問題。像上述的那些贊嘆阿練若之人，迦葉也會毫無保留地把教法傳授給他們。相反，對於那些名利之徒，迦葉是堅決不為他們說法的。比如說：「今日比丘見彼來者，知見大德，能感財利、衣被、飲食、床卧、湯葯者，與共言語，恭敬問訊，嘆言善來：何某名字？為誰弟子？嘆其福德，能感大利、衣被、飲食、卧具、湯葯。」一看就知道是十分勢利的趨炎附勢之徒，其嘴臉十分醜陋。佛陀對此類比丘的定位是：「斯等比丘為沙門患，為梵行溺，為大映障，惡不善法，煩惱之患，重受諸有，熾然生死，未來苦報。」
