曾經一段時間，佛陀與諸大弟子都在王舍城的迦蘭陀竹園進行夏安居。在月中十五自恣日時，大家照例都要自己進行反省，然後請大家幫助自己回憶是否犯有什麼過失。佛陀在這個問題上可謂起到了很好的表率作用，他首先請大家檢舉他在身、口、意三業方面的過失，並要求大家不要客氣，不要以為他是大家的師父，就不好意思檢舉。「汝等為子(法子)，從我口生，從法化生，得法余財，當懷受我(毫無保留地指出我的缺點)，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」從這裡，我們可以看出佛陀的高風亮節與寬廣胸襟，貴為佛陀，他仍十分坦誠地請弟子們檢舉自己的過失，實在難能可貴。
舍利弗尊者聞佛主動自恣，他從座中站起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師孝，如其教授，正向欣樂真如善法。我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。」這段話有兩層意思，一是佛陀完全寂靜，不會有什麼「不調伏」的事情發生，所以沒有什麼「可嫌責事」；二是佛陀在教導弟子方面，可謂成績斐然，弟子們不僅可以聽聞正法，而且能夠仰慕聖道，欣樂善法，最後都趨向解脫。從這兩方面來看，佛陀可謂完滿無缺，毫無瑕玼可檢。舍利弗代大眾回答了世尊的提問後，也十分虔誠地請佛陀指出自己身上存在的問題：「我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」
佛陀回答說：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示教照喜，亦常讚歎示教照喜，為眾說法，未曾疲倦。」佛陀的這些話，可以說是對舍利弗的高度肯定。舍利弗尊者具有三方面的突出成就：第一，在個人修持方面，舍利弗沒有問題，而且做得十分出色；第二，舍利弗具有其他上座弟子難以具備的優勢，那便是在智慧方面可以說出類拔萃，無人與人媲美；第三，舍利弗在弘揚佛法、教導四眾弟子方面，也同樣成績卓著，可圈可點。
在舍利弗的請教下，不僅舍利弗本人沒有任何缺失，即便是在座的五百位諸大比丘，都沒有什麼過失可言。最後舍利弗白佛：「世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫、幾比丘慧解脫？」佛陀回答：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，余者慧解脫。舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚(不存在膚淺)，貞實堅固。」
三明是指三種神通，即宿命通、天眼通、漏盡通，這個比較好理解。而關於俱解脫與慧解脫，我們在阿含經中往往將其二者連用，說明阿羅漢獲得了究竟的解脫。但是從佛陀的這番回答中，我們不難看出這二者還是有所差別的。依印順導師的觀點，阿羅漢在智慧方面有次第。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫，名心解脫。印順老法師的觀點是，俱解脫與慧解脫本是一切阿羅漢所共通，由於心是定的異名，所以分為慧解脫及(心與慧)俱解脫二類。佛為須深說，慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有(五神通)，是以法住智通達緣起而解脫；俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，見法涅槃。如從離煩惱，得漏盡智而解脫來說，慧解脫與俱解脫是平等而沒有差別。然慧解脫者，沒有根本定；眼見耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣(但不引起心苦)。俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰(《華雨集》)。(1.10.)
