1244經：本經敘述燒燃法與不燒燃法。
1、燒燃法：「若男、若女犯戒行惡不善法，身惡行成就，口、意惡行成就，若彼後時疾病困苦，沉頓床褥，受諸苦毒；當於爾時，先所行惡悉皆憶念，譬如大山，日西影覆。如是眾生先所行惡：身、口、意業諸不善法，臨終悉現，心乃追悔：咄哉！咄哉！先不修善，但行眾惡，當墮惡趣，受諸苦毒。憶念是已，心生燒燃，心生變悔，心生悔已，不得善心，命終後世，亦不善心相續生，是名燒燃法。」
2、不燒燃法：「若善男子、善女人受持凈戒，修真實法，身善業成就，口、意善業成就，臨壽終時，身遭苦患，沉頓床褥，眾苦觸身；彼心憶念我作如是身、口、意善，不為眾惡，當生善趣，不墮惡趣。心不變悔；不變悔故，善心命終，後世續善，是名不燒燃法。」
依我個人的想法，本經所述的一些內容，重點是講述臨終前人的心理狀態。研究心理學的人，往往會把我們心理中的一些現象和規律進行了有條理的總結，並將之上升為一門專門的學科；在此學科之下，又有許多分支，比如犯罪心理學、社會心理學、教育心理學、人格心理學乃至變態心理學等等諸多研究領域和應用領域。但是我覺得，到目前為止，尚為出現所謂「臨終心理學」的說法。雖然沒有明確專門的研究領域，但是不能說人們對此領域完全沒有進行過有益的探索。
我們所要思考的問題是：人在臨終之前，究竟有什麼樣的心理活動？我覺得最大的思理活動，莫過於對死亡的恐懼以及對往事的重點追憶。「鳥之將死，其鳴亦哀；人之將死，其言亦善」，鳥即將死亡時，會不由自主地發出哀鳴聲，這個好理解；但是人將要死了，會不會講好話，則很難說。比如說「死不瞑目」，說明即便是死了，心中仍有遺憾；再說人到臨終那一刻，完全是六神無主，根本把握不了自己，甚至連話都不能講了，更多時候只能藉助於比劃，即便是想講幾句善言，也未必能做得到。
人們在臨終之前，除了要面對死亡的恐懼，以及病痛的折磨，還要面對往事種種痛苦的回憶。可以說，在臨終心理方面，佛陀可謂是頂級的研究專家。本經所說的燒燃法和不燒燃法，實際上就是在闡述臨終前人們的心理活動(憶念)的一些常見現象。本經將死亡前的情景分為兩種，一是對生前做作惡業的悔恨，一是對生前廣做善業的歡喜。如果一個人生前惡多善少，臨終時就「譬如大山，日西影覆」，當日薄西山之時，夜幕即將降臨，此時臨終人的眼前頓現黑暗，恐懼自然亦伴隨而來。此時臨終人可能會悔恨：為什麼自己一輩子盡幹些壞事呢？因為生前行惡，自己也預感到死後將墮入惡趣，故而心生嫉恨忿恚，甚至怒火中燒。如果將這種怒火帶入命終業力，勢必對後世果報產生極大的影響，故佛陀說「命終後世，亦不善心相續生」，從而造成惡性循環。
當然，面對即將死亡之時，我們眼前出現的景象往往是多種多樣的，這完全取決於生前的三業狀況以及前世的業力。比如說，如果臨終時眼前出現光明，而且其狀十分祥和，則似乎預示著亡人命終所趣比較樂觀。比如說生前持戒精嚴的善士，他們往往緣於生前善業的緣故，心中會出現無數的善念圍繞左右。而且這種善念會一直陪伴著他，使他對於四大崩析的苦痛以及對死亡的恐懼完全可以忽略不計。這樣的人，後世怎麼可能沒有好去處呢？所以一個人臨終前狀態如何，最大的影響因素，還是取決於生前的所作所為。當然，並不是說生前為惡，臨終時就一定十分艱難。前面說過，當人們面臨死亡之時，完全是魂不守舍、不由自主。為了彌補這個缺陷，佛教採用了「臨終關懷」，即臨終時大家一起幫助他念佛號，使臨終人始終有佛號相伴，將心念停住於佛號之中，從而保證不墮惡趣。如果根基好，而且臨終之時心不顛倒，還可以往生九品凈域，實屬難得。
現在很多人不相信因果，認為死後誰都不知道，哪有什麼前世後世？從現世作用而言，佛教的因果觀並非一無是處。比如說，當人們完全沒有因果觀念的時候，誰也不會相信「善有善報，惡有惡報」這句話的時候，這個社會的風氣還會好嗎？人心還會向善嗎？根本不可能。歸結為一句：人生一世，總是要有些信仰的，不管你信仰什麼，總比沒有信仰的好。當這個世界上宗教信仰面臨缺失的時候，我們生活也將會變得毫無意義。(2.14.)
