1258經：本經以鼓為譬，教導弟子當不斷修習。
佛陀在本經開始即作了一個譬喻：
「過去世時，有一個名陀舍羅訶，彼陀舍羅訶有鼓名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。彼鼓既久，處處裂壞。爾時，鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。彼於後時，轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。」
這個故事的寓意我想大家都能看得明白：縱為名鼓，一旦到了它的使用年限，再好的鼓，哪怕經過鼓士的精心修復，仍無法避免最終淪為一堆朽木的命運。那麼佛陀作這個譬喻有何用意呢？「比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，於如來所說修多羅(契經)甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受、周備受，聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。」
我們常常會見到這樣一些人，他們天資聰慧，記憶力也相當好，甚至小時候便有「神童」的美譽。但是雖有「神童」的名號，並不能說明成人之後就一定比常人高明多少。佛教里講「所知障」，通俗地講，就是對世法產生種種偏執與各種錯誤的認識，從而障礙了正信與菩提心的生起。當然，學習了某一類知識(比如說世間的某種知識)，時間久了，便會產生一種自拔心態，覺得佛法所講的與世理不合，甚至不屑一顧，這也是一種另類的「所知障」，又可稱作「邪見」，大梵谷級知識分子，往往會陷入其中。
佛陀告誡弟子們說，作為佛弟子，無論天資如何，都要認真去修身、修戒、修心與修慧，樹立正確的人生觀和世界觀，只有這樣，才會虛心去深入經藏，對於佛法的精義也會慢慢地攝意受持，並能全部地領會並化為己有，最終遵崇修習，從而獲得真正的饒益，獲得最後的出離。
相反，那些自己覺得自己很了不起的，甚至目空一切的人，卻認為自己已經知道得很多，對於修身、修戒、修心和修慧根本沒有放在心上，對於佛經也持輕蔑的態度；因為心懷我慢，所以對佛法義理也不會納受並受持，所以這樣的人，根本不會得到真正的出離與饒益。坦率地說，這樣的人其實在教內也是有的，他們對佛經很不喜歡，相反，對那些所謂的「世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句」卻能做到「專心頂受」。這樣的人，最終將是一無所獲，就好像一隻年代久遠的破鼓，被人隨手丟棄於牆角，誰也懶得去理會它了。
從本經我們可以得出這樣的心得：面對佛法經典，我們一定要虛心求教，決不可貢高我慢。同時，若止於文字知解而缺乏精勤實修，同樣也不會獲得真正的饒益。(3.2.)
