界定法師:《長阿含經》內容綜述(B)(表二)

(表二)

經名

說法

地點

參加

人員

經 中 要 義

 

 

6

小緣經

舍衛國鹿子母講堂

婆悉吒婆羅門

比丘

經中主要敘述佛陀種姓觀;敘述佛陀破除婆悉吒、婆羅墮兩位婆羅門驕慢心。佛陀說四姓中的任何一姓,如能行持善行就會受到清而白的善報,反之而行不善行,即會受到黑而冥的惡報。經中另舉例說波斯匿王之禮敬三寶之美舉。

轉輪聖王修行

摩樓國

比丘

佛陀以昔世堅固念王(轉輪王)的因緣故事,教導諸比丘修習四念處觀。

7

弊宿經

拘薩羅國

弊宿、諸比丘

迦葉童子以種種譬喻,破除弊宿婆羅門的惡說邪見

8

散陀那經

王舍城外之七葉窟

散陀那等人

本經敘述散陀那居士在烏暫婆利梵志女林,參拜尼俱陀梵志和五百梵志。梵志們對散陀那居士吹噓說,他們破除佛陀教法,實乃易如反掌。佛陀以天耳聽到此事時,就到梵志們所居的林中,指出這些梵志所修的苦行法,並不是解脫道法佛陀乃闡述凈修五戒十善,乃至四無量心,為苦行第一勝。

眾集經

波婆城芒果園

比丘

本經為舍利弗代佛說法。說法緣起乃由於尼乾子死後,其教團立即分裂為二,究其原因在於其教理的不健全,並非真實究竟之教緣故。為了防止佛陀滅度後教團由諍訟而導致分裂,而闡述如來之法才為真正出離之教,也就解脫之道。此經所集的,為「如來說一正法」,在「一正法」的基礎上,進而分為二、三、四、五、六、七、八、九、十等,是將法相增一而加以列舉的說法方式

9

十上經

瞻婆城的伽伽池側

比丘

本經為舍利弗代佛說法。經中把佛所說之法,是以法相為根據的一種分類法。第一為成法,第二為修法,第三為覺法,第四為滅法,第五為退法,第六為增法,第七為難解法,第八為生法,第九為知法,第十為證法。而每個都增一而至於十,共為五百五十法。

增一經

祇園精舍

比丘

與《十上經》相仿,但只列其中之275法。

10

三聚經

祇園精舍

比丘

與《增一經》相似,是以佛說的體裁結集下來的,也是法相的分類法。內容是依趣惡趣、趣善處、趣涅槃法的三法聚,而各各由一而增至於十的增一法。

大緣方便經

拘流沙國劫摩沙處

比丘

此經是佛陀阿難說十二因緣法,依順逆生滅的觀法而說。另述無我、七識住處,以及八解脫等法。

釋提桓因問經

毗陀山因陀婆羅窟

天帝釋以及忉利諸天

經中述說一切眾生的怨結均依貪嫉而起,貪嫉是依愛憎而生愛憎即由慾念而起。欲由想而起,想由調戲心而起。若除調戲心,即沒有想,乃至沒有怨結。

11

阿妙夷經

冥寧國阿妙夷城

房伽婆梵志

為房伽婆梵志敘說善宿比丘之事,以破梵志的見異、忍異、行異等邪見惡行,而教導他須得凈解脫

善生經

王舍城

善生

長者之子善生依父遺囑而向六方禮拜佛陀為教導其歸入於正途,而說大方禮的意義內容

12

清凈

緬祇優婆塞林

周那沙彌

此經為周那(純陀)沙彌敘說外道等輩斗諍之事佛陀對此而述說無諍的正法;無諍乃為清凈

歡喜

摩揭陀庵婆羅林

舍利

本經敘述舍利弗稱贊佛德。佛陀聽其言後,教他不應稱說佛為至上,應稱贊法為至上,而提示說法的次第。

大會經

釋翅提國迦維林

羅漢諸天

本經敘述佛陀在於釋迦國的迦維林中時,十方的諸神妙天都來集聚於其處,都禮敬佛陀及佛的弟子。這時四凈居天也到其處而以偈贊佛。地神和帝釋天,及諸神、神的眷屬們,也都來集其處。佛陀為了降伏他們的幻偽虛妄之心,而結咒語

 

THE END