(二)種德師徒間的對話
與那部《阿摩晝經》中所描述的相似，這位種德婆羅門也有著顯赫的身世，對於吠陀諸種聖典都能諷高誦自如，而且對看相很內行，對於祭祀儀禮之事更可謂是行家裏手。他擁有五百位弟子，有著一個瞻婆城作為自己的根據地，他可謂生活無憂，所行無礙。
說來也巧，這一日佛陀帶著眾多弟子來到瞻婆城，住在了伽伽池的側畔。這個伽伽池遍植蓮花，可謂百蓮競開，爭奇鬥豔。佛陀到這里來做什麼呢？是不是專為度化種德婆羅門而來，還是順道經過？這個需要從其他經典中加以引注。
城中的那些文武官員乃至平民百姓，聽說那位具有大威德的佛陀來了，都很開心，因為他們都知道，佛陀具足十號，所證境界殊勝，於是大家都相互招呼著，像趕集似的，一齊擁向佛陀所居的伽伽池方向而來。
而此時這位種德婆羅門，正在高高的城樓之上喝早茶。當他看到有大批民眾朝著伽伽池的方向涌去，覺得很奇怪，於是他就問手下人：「這些人都怎麼啦，他們這是要到哪兒去啊？」手下人也摸不清是啥原因，後來一打聽，方才鬧明白，這是要去探視一個叫瞿曇的修道人。
這個老婆羅門聽後，就對侍者說：「你去傳達我的口諭，讓他們稍等一會，我隨後就到！」
這個老婆羅門於是就下樓更衣，然後步出門外，准備上車而去。可是迎面被他的五百弟子們擋住了去路。他的弟子們都問道：「師父，您這是要上哪兒啊？」
其實，弟子們對師父要上哪兒去難道有所不知么？他們這是在明知故問的。
老婆羅門一聽，就說有位了不起的佛陀來了我們這兒，我這就准備去拜望他一下。
弟子們一聽，說師父您可萬萬去不得啊，為什麼呢？於是他們列舉了如下的理由：
第一，照理來說，您是主，他是賓，賓應主動去見主的，這是規矩。
第三，師父您學富五車，才高八斗，對於白發異學的三部吠陀聖典，都諷誦通利，種種的經書均能分別了解，對於世典的幽微的，都沒有不綜練。
第四，您又能善察大人的相法，瞻相吉凶(占卜人的命運)，以及祭祀儀禮都精通。
第七，您能說柔和之語，辯才可謂無礙，對於義味的修證都可得清凈。
第八，您身為大師，弟子眾多，為人師表，教導有方，弟子們多有成就。
第九，您享有崇高威望，方圓千里，沒有不仰慕您的大名的；四方的學者皆來請受，皆來問諸技術祭祀之法等事，你都能夠給予一一解答。
第十，您是被拘薩羅國的波斯匿王、摩揭陀國的頻婆娑羅王所恭敬供養贊嘆之人，深得二位國王崇信。
第十一，您富有財寶，庫藏盈溢，可謂富可敵國。
凡此等等，反正弟子們羅列了一大堆理由，目的只有一個：師父啊，那個地方您是萬萬去不得，您一旦去了，不止您一人威嚴盡失，連我們這些當弟子的臉上都無光彩啊！
可是這位種德婆羅門卻有著自知之明，他堅持要去拜見佛陀，他的理由是：
第一，我雖說具備你們所說的那些功德，但是與佛陀相比，還差一大截呢。那位沙門瞿曇七世以來的父母，也同樣純善，並不被人所輕毀的。
第二，沙門瞿曇的顏貌很是端正，出身於王族中血統純粹而高貴的剎帝利種。
第三，他降生在在尊貴的家族，但並不貪慕榮華富貴卻能舍家求道。
第五，沙門瞿曇生為財富之家，有大的威力，然而卻能去出家學道。
第九，沙門瞿曇乃永滅欲愛，並遠離浮躁，所有的憂畏都已滅除，人見人贊，人見生歡心、和悅心、稱善心，都善說行報，從來不會出口傷毀我們婆羅門。
第十一，沙門瞿曇乃被沸伽羅娑羅婆羅門所禮敬供養(在前面的《阿摩晝經》所提到的那位婆羅門)，也為眾多聲望顯赫、大名鼎鼎的婆羅門所供養。
第十二，沙門瞿曇的弟子，都是被聲聞弟子所宗奉，都受其禮敬供養，也被諸天，以及其餘的鬼神們所恭敬的；許多國家的人民對他都是贊嘆、供養有加。
第十四，沙門瞿曇乃授與沸伽羅娑羅婆羅門等眾多大婆羅門三歸五戒。
第十九，沙門瞿曇所到之處，那些非人、鬼神，都不敢來觸惱擾害。
第二十，沙門瞿曇所到之處，其地方的人民都看見其光明，都能聽到天樂的聲音。
第二十一，沙門瞿曇如果想離開哪個地方的話，大家都會依依不捨，都會涕泣而送。
第二十三，沙門瞿曇少壯時去出家，能夠捨棄各種飾好之物以及種種財富。
第二十四，沙門瞿曇能捨棄成就轉輪王之位，而出家去學道；如果他不出家的話，當會君臨天下，統領民物，我們都將屬於他的子民。
第二十五，沙門瞿曇，乃能明解梵法(即梵壇之法，梵壇為在梵天所行的罰法。如梵王在其宮前設一個壇，天神如有不如法的話，就令其立在於壇上，其餘的天神，都不和他語談來往)，能為他人說此法，也能和梵天往返言談。
如此等等，種德婆羅門列舉了這么多的理由，目的也只有一個：我應去拜見佛陀，而不是他來拜見我種德。這位瞿曇現在到此瞻婆城的伽伽池側，對於我來說，他是我的尊者，同時也是一位貴客，我應該去覲見他。
弟子們見老師一口氣說出倍於他們的理由，也就無話可說了。但是他們心裡還是滿腹狐疑：那個沙門，真得像老師說得這么高大嗎？看來我們也要跟著師父一起去看個究竟。
於是種德婆羅門帶領著眾徒，就一路緩緩地朝著佛陀所居之處而來。
(三)種德與佛陀的對話——關於五法
其實這位種德婆羅門，在拜見佛陀的同時，心裡面還是有一定的顧慮。他顧慮什麼呢？因為他除了對自己的婆羅門法那一套很精通以外，對於其他領域內的知識，他也是所知甚少。他所擔心的是在與佛陀的一些對話中，假如佛陀提出問題他卻回答不上來，那樣後果是很嚴重的，主要會使他的名聲與威望受到影響。
其實佛陀打老遠就看出了這位種德婆羅門的心思，佛陀很替人著想，像這位具有較高威望和身份的婆羅門，如果不是故意為難佛陀或者惡意誹謗僧團，佛陀決不會讓他難堪的。因此待問訊過自己之後，便很客氣地對種德婆羅門說：「你自想的，我會滿你所所願的。」
種德婆羅門聽後，心裡覺得很納悶：奇怪啊，這個沙門瞿曇竟然有這么大的神通啊，他連我心裡面想什麼都搞得一清二楚，看來真是不得了啊！
佛陀就問種德說：「你們的婆羅門法，要成就幾種法，所言誠實，才能不虛妄呢？」佛陀這次不談佛法，而是與這位種德婆羅門談起了婆羅門法，而這也正是種德婆羅門所擅長的。
這位種婆羅門一聽，正中下懷啊，於是他底氣一下子就足了起來，他於是端身正坐，回過頭來看了看在場的那些大眾，就熙怡而笑，然後侃侃而談——
——我們婆羅門，必須成就五法，所言至誠，而沒有虛妄。那五法呢？
第一，種姓，七世以來的父母都純屬正統而沒有混雜其它種族的血統，且從不被人輕雜。
第二，諷誦，對於異學的三部聖典，都諷誦通利；種種的經書，都盡能分別，對於那世典幽微的沒有不綜練，又能善於大人的相法，能明察人的吉凶，通於祭祀儀禮。
佛陀聽後，稱讚不已，說好啊，種德，你們婆羅門能夠擁此此五法，不容易啊！
接著佛陀提出一系列問題，種德也作了相應的作答——
問題1：這五法當中，如果捨棄其中一法，那麼還能被稱作是婆羅門嗎？
回答1：可以啊，為什麼呢？把第一個捨棄了(即捨棄種姓)，可以稱作婆羅門的。
問題2：如果此五法中，再捨棄掉其一而剩其三，可以稱作婆羅門嗎？
問題3：如果把此五法再捨棄一個，只剩下兩項，可以稱作婆羅門嗎？
回答3：可以啊，把種姓、諷誦、長相都去除了，可以稱作婆羅門的。
問題4：如果在剩下的二法中再去除一法，那麼可否稱作婆羅門嗎？
回答4：不可以的！為什麼呢？因為戒，就是智慧，智慧就是戒，有戒有智，然後所言誠實，沒有虛妄，我就稱他叫婆羅門。如果兩項中少了任何一項，就不能稱作婆羅門了。
我們從上面的四個一問一答中，便可以看出來了，其實婆羅門對於戒律和智慧(佛教里稱為般若)還是相當重視的，如果丟失了其中的任何一項，那麼連當婆羅門的資格都喪失了。
不過種德婆羅門所帶的那些弟子們並不完全認同他的觀點，甚至表達了他們的強烈不滿。他們都對種德婆羅門說：「老師，瞧您都在說些什麼啊？如果在五法中，少了前三法，而只剩下持戒與智慧還可以稱作婆羅門的話，那麼是不是凡是能夠做到持戒與智慧的人，都可以稱作婆羅門了呢？」他們說完這些話之後，就開始鬧場起鬨。
其實弟子們的意思也很明確，在他們看來，種姓出身、長相好、會諷誦經典，這些都可以說是他們的強項，也是他們的天生優勢所在。而反觀持戒與智慧，則成了他們的軟肋(弱項)，因此，他們對老師的表態當然很是不滿意啦！
「現在有一個叫鴦伽的年輕婆羅門，就處於大家之中。不瞞大夥說，他就是我的外甥！你們看見了嗎？在座的各位從相貌上講，除了這位沙門瞿曇以外，其餘的各位可以說沒有一個人在顏貌上能夠超過我的外甥的。他長相雖好，可是他卻殺生、偷盜、淫逸、無禮、虛妄欺誑，縱火燒人，一句話，就是無惡不作之徒！你們看看，雖然他種姓純正，雖然他精於諷誦經典，雖然他容貌堂堂一表人材，可是他卻是萬惡之徒，你們說說看，你還有什麼用處？！」
一頓話，說得這五百個婆羅門都默然無語，因為他們實在已無話可說了。
佛陀聽了種德婆羅門的一番話，深表贊同：「善哉！善哉！種德，你說得對啊！正如你所說的那樣，有戒就會有智慧，有智慧就會有凈戒。種德！它們就好比我們用雙手洗手，左手能凈右手，右手能凈左手，少一隻手都洗不幹凈的。婆羅門！對於你所說的觀點，我表示同意，並由衷贊嘆。對於我們僧團來說，如果戒與慧都具足的人，我就稱他為比丘。」
