三、達梵行經
經中大意：本經敘述佛陀提示知漏、知漏因、知報、知勝如、知盡、知滅道；如是覺、想、欲、業、苦、知因、乃至知道，就名叫達梵行，而能盡一切苦。
首先，我們需要了解一下什麼叫「達梵行」。根據佛陀的啟示：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有義，具足清凈，顯現梵行，謂名達梵行，能盡諸漏。」世尊的意思是說，他為我們開示法語，絕不是空洞的說教，而是「有文有義的」，即是內容和形式都能做到高度一致的。佛陀的法語，能夠使我們內心感到清凈，從而修行並最終達到梵行，能夠斷除生死憂煩。
佛陀既然已經把什麼叫「達梵行」給我們解釋清楚了，接下來便是告訴我們如何抵達梵行了。抵達梵行首先要讓我們明白一些道理，比如說什麼叫作漏，什麼叫作覺，什麼叫做想……不僅如此，佛陀還讓我們知道這些漏想是怎麼產生的，又如何滅除它們？這些都是佛陀在這部經中所重點宣講的內容。
1、關於「知漏」
「漏」就是煩惱，這個我們已多次講到。為什麼煩惱的異名又叫「漏」呢？關於這個問題，很多詞典上的解釋都語焉不詳，或者說是含糊其辭。根據我的理解，所謂漏，就是不究竟不徹底的意思，眾生仍舊要流轉於生死，故名漏。其實佛陀在他所講的經典中，其義理其實並不是深不可測，它的關鍵在於實修，而不在於繁瑣的詮釋。後來那些宗教哲學家們越解釋越玄乎，一個詞繞來繞去，最後把教理詮釋得自相矛盾，連他本人都摸不著北了。
世尊對我們說，漏共有三種漏，即欲漏、有漏、無明漏，把這三種漏搞明白了，就叫做知漏。這三種漏，泛指三界的一切煩惱。所謂欲漏，就是欲界的一切煩惱；有漏，有是苦果的別名，指色界的一切煩惱；無明漏，指三界中之一切無明煩惱。漏是從哪裡生起的？是從無明，有了無明便會產生漏；有了漏，便會產生果報，無論這種果報是善報還是惡報，都將會毫無例外地受到報應；這個報應是有差別的，主要差別一般是體現在六道之中。如何滅盡漏呢？就是要從它的源頭，即從滅除無明下手，無明一滅，漏自然就消失了。滅漏的具體方法，主要是所謂的八正道。關於八正道，相信我們對它已是十分熟悉了。
2、關於「知覺」
這裡的「覺」，並不是指「覺悟」，而是「受」的同義詞，即感覺與感受。覺分為三種，樂覺、苦覺以及不苦不樂覺。關於什麼叫「覺」，我們比較容易理解。那麼引起覺的原因在哪裡？就是「更樂」，即觸，是指境(對象)、根(感官及其機能)、識(認識)三者和合時所產生的精神作用，即是指主觀與客觀接觸時的感覺。有境有了感覺以後，便會產生愛著，便會產生樂覺、苦覺以及不苦不樂等不同的感覺。如何使我們不留戀於覺，當然是修習八正道。
3、關於「知想」
想，就是指造成概念及表象的作用，或指所作的概念及表象。比如說，我們在用眼睛看花朵時，便會很自然地產生諸如「白花」、「紅花」等等印象，將這個具象的加以抽象，就形成了概念，這個「想」，就相當於我們平常所說的「概念」。這裡把想分成四種想，分別是大想、小想、無量想以及無所有處想。大想就是將所觀的事物不斷擴大的一種觀想；小想就是將所觀的對象一步步地縮小；無量想就是將所想的對象擴大到無邊無界；無所有處想就是以無所有為意念專註的對象所成就的一種觀想，它是屬於禪定的一種比較高級的境界。想也是由於更樂所引發，並產生了種種差別概念，比如說色想、聲想、香想、味想、觸想等。同理，欲想滅除想，必須要先滅除更樂。滅除的途徑自然是八正道。
4、關於「知欲」
欲就是慾望，貪慾。比如像可愛、可喜、美色、美食等各種引起我們身心上愉悅的東西，都會引發我們的慾望。欲的種類共分五種，即我們常講的五欲。五欲即眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。
5、關於「知業」
「業」音譯為「羯磨」，是造作之義。並於業這個名詞它並不是佛教的首創，而是借鑒了婆羅門教的相關理論。那麼究竟什麼是「業」呢？就是通過我們身、口、意三方面所進行的各種活動而積累下來的一種潛在的力量，故而被稱為「業力」。這種力量我們看不見摸不著，但是可以偶爾地隱約地感覺到。當因緣具備的時候，它便會顯現出它的威力。比如說一顆種子，如果條件不具備，這顆種子或許永遠都不會發芽結果；但是一旦它遇到了土壤、水份、陽光等助緣，它自然就會顯示出強大的力命力。業力也是這樣，像我們平常不經意間所造的各種身業、口業和意業，表面上看沒有什麼，比如說對天謾罵，趁人家不注意順手牽羊，自以為神不知鬼不覺，但它所形成的業力，卻不會消失。在這裡，世尊將業分為二種業，即思業和已思業。所謂思業，就是意志力形成前的潛勢；已思業，即是指思後(通過身口意)而造業。佛陀在這裡為什麼將思業單列出來呢？因為在世尊看來，思想意識所造之業，比之身口二業所造成的後果更為嚴重，絕不可掉以輕心。從法律角度上講，思惟犯罪並不構成犯罪，比如說一個人想把一輛公交車給破壞了，但是實際上他並未付諸行動。而在佛教看來，這種破壞的念想危害將是巨大的，它的影響既持久，又頑固，很難根治。這好比諸葛亮七擒孟獲，前六次只是做到了「身擒」，而最後一次，使得孟獲口服心服，達到了「心擒」，這是很不容易做到的。
6、關於「知苦」
苦有八苦，這個大家都很熟悉。對於前七苦，諸經記載基本一致；而第八苦，有些經典上說是「五陰盛苦」，此經中載為「略五盛陰苦」，雖說差別不大，只是詞序排列稍有不同而已，但是我覺得還是「五盛陰苦」似更妥。
a、知漏，知漏因，知漏報，知漏勝如，知漏盡，知漏滅道；
b、知覺，知覺因，知覺報，知覺勝如，知覺盡，知覺滅道；
c、知想，知想因，知想報，知想勝如，知想盡，知想滅道；
d、知欲，知欲因，知欲報，知欲勝如，知欲盡，知欲滅道；
e、知業，知業因，知業報，知業勝如，知業盡，知業滅道；
f、知苦，知苦因，知苦報，知苦勝如，知苦盡，知苦滅道。
