漫說《中阿含》(五十三)
(卷五十三)
痴慧地經(199)
經中大意：本經敘述有關於愚痴法與智慧法。愚痴法為惡思、惡說、惡作三種，在現世受惡名、治罰、惡死三種憂苦，後世為有地獄、畜生之惡報。智慧法有善思、善說、善作三種，在現世會受善名、無罪、善死之三樂，後世則生為天人善處而受樂。
本經所闡述的，是一對義理完全相反的兩個名相，即愚痴法與智慧法。如果用佛教的專用名詞來表述，則此二名相便為「對法」。我在這里使用「對法」一詞，與純粹的阿毗達磨還是有一定區別的。比如說，「正」與「邪」是一對法，「修行」與「放逸」是一對法，「持午」與「非時食」是一對法……凡此諸等，不一而足。如果讓辯證法的觀點來看待對法，就是世間萬事萬物，都是對立統一的過程。事物之間是相互依存的，每一物體的存在，皆有它存在與延續的合理性，即「存在的即是合理的」。例如，正義與邪惡是兩個意義截然不同的詞語，它們是對立的；然而，它們又是統一的，即無正義便無邪惡，無邪惡便無正義。因為邪惡與正義之間互為參照物，它們是密不可分的。如果我們孤立地去辨析一些單個的名相術語，那樣就容易走入誤區，形成極端。
(一)愚痴法
1、定義
「何謂愚痴法？愚痴人有三相愚痴標(愚痴的特徵)、愚痴像(愚痴的表相)，謂成就愚痴人說愚痴也。」也就是說，愚痴法具有三個愚痴特徵與表相。
「雲何為三？愚痴人思惡思、說惡說、作惡作，是以愚痴人說愚痴也。」
(1)思惡思：心中生起罪惡的念頭。前一個「思」為動詞，後一個「思」為名詞。
(2)說惡說：口中說那些些作惡的話語。
如果我們將上述三種綜合起來考察，它們實際上就是我們常講的「十惡業」。
(1)第一憂苦：「……若成就無量惡不善法者，他人見已，便說其惡。彼愚痴人聞已，便作是念：若成就無量惡不善之法，他人見已，說其惡者，我亦有是無量惡不善之法，若他知者，亦當說我惡。是謂愚痴人於現法中，身心則受第一憂苦。」這里所講意思，就是說我們往往說人家是非壞話，可是人家照樣會說我們的壞話。通俗地講，叫「說人者被人說」。
(2)第二憂苦：「……若成就無量惡不善法者，王知捉已，如是拷治，我亦有無量惡不善之法，若王知者，亦當苦治拷我如是。是謂愚痴人於現法中，身心則受第二憂苦。」此處所講的，行惡之會受到國家律法的嚴厲制裁。
(3)第三憂苦：「……如是彼所有身惡行、口、意惡行，彼於爾時懸向在上，彼作是念：此是我身惡行、口意惡行，懸向在上，我於本時不作福、多作惡，若有處作惡者，凶暴作無理事，不作福、不作善、不作恐怖，所歸命、所依怙，我至彼惡處，從是生悔，生悔已，不賢死，不善命終。是謂愚痴人於現法中，身心則受第三憂苦。」此處所講的，作惡人會受到疾病等種種苦患的折磨，不得好死，不得善終。
對於那些「思惡思、說惡說、作惡作」的人，除了會得到上述的三種憂苦之外，還會得到另外兩種更為可怕的報應，那就是地獄報與畜生報。至於地獄之苦，相信我們都讀誦過《地藏菩薩本願經》，該經對地獄的描述相當精細，這里不多敘說。至於畜生之報，我們每天都與各種畜生打交道，就不用我多羅嗦了。
(二)智慧法
1、定義
「雲何智慧法？彼智慧人有三相智慧標、智慧像，謂成就智慧人說智慧也。」
2、三種特徵(三相)：思善思、說善說、作善作
具體分析從略。此處的三相，相當於十善業。
(1)第一喜樂：即會到得他人的稱譽，「……若成就無量善法者，他人見已，便稱譽之。彼智慧人聞已，便作是念：若成就無量善法，他人見已稱譽者，我亦有是無量善法，若他知者，亦當稱譽我。是謂智慧人於現法中，身心則受第一喜樂。」
(2)第二喜樂：若奉公守法，則不會受到國家律法的制裁。「……彼智慧人見已，便作是念：若成就無量惡不善法者，王知捉已，如是拷治，我無是無量惡不善之法，若王知者，終不如是苦治於我。是謂智慧人於現法中，身心則受第二喜樂。」
(3)第三喜樂：即得善終，命終後得生善所。「……此是我身妙行、口、意妙向，懸向在上，我於本時不作惡，多作福，若有處不作惡者，不凶暴，不作無理事，作福、作善、作恐怖，所歸命、所依怙，我至彼善處而不生悔。不生悔已，賢死善命終。是謂智慧人於現法是，身心則受第三喜樂。」善處主要分兩種，一是得生天界，二是下生人間富貴家。
最後給這部《痴慧地經》作一小結：
