二、大拘絺羅經(211)
經中大意：本經敘述舍梨子(舍利弗)往問大拘絺羅，尊者大拘絺羅都一一為其答復。
在《中阿含經》卷七第二十九經，也有一部同名的《大拘絺羅經》，其中也是記載著舍梨子與大拘絺羅之間的問答語錄，問者為舍梨子，答者為拘絺羅。本經亦是相同，只是問答內容稍稍有異。因此可以判斷，此二經的發生時間應該相隔不遠(或同一時間)。以下為二人的對話內容(對於其中的一些術語，不再多作闡釋)：
答：身、口、意都行惡行的話，謂之不善。貪、恚、痴，謂之不善根。
答：身、口、意三業俱行妙行，謂之善；不貪、不恚、不痴，謂之善根。
問：什麼是智慧？
問：什麼叫做識？
答：因為認識此識之故，說為是識。所謂認識色、聲、香、味、觸、法，認識這些識之故，就稱之為識(即六識)。
答：此二法沒有本質性的不同；此二法乃不可以分別施設。因智慧所知亦即識所識，因此之故，此二法乃合而不別，此二法乃不可以個別施設。
問：知者汝以什麼而獲知？
答：所謂知，乃用智慧而知。
問：何謂正見？
問：由於幾種因，幾種緣，而能生正見呢？
答：有二種因，二種緣，而能生正見。第一就是跟從他人而聽，第二就是內心自思惟。
問：有幾種支，攝於正見，而得心解脫之果、慧解脫之果？而得心解脫的功德、慧解脫的功德呢？
答：有五支攝於正見，而得心解脫之果、慧解脫之果，得心解脫的功德，慧解脫的功德。第一是真諦所攝，第二是戒所攝，第三是博聞所攝，第四是止所攝，第五是觀所攝。
答：愚痴的凡夫，乃為無知，又不多聞，都被無明所覆，被愛結所系，都不參見善知識，不知聖法，不御聖法(不契於聖法)，這就叫做生當來之有。
答：如果無明已盡，明已生的話，必定會滅盡苦惱的，這就叫做不生於當來之有的。
問：有幾種覺(受)？它們緣於何物而有？
答：有三種覺(受)，所謂樂覺、苦覺、不苦不樂覺。它們是緣於更樂(觸)而有。
問：覺(受)、想、思，此三法是為合？或者為別呢？此三法可以別於施設嗎？
答：覺、想、思，此三法乃為合而不別，此三法不可以別施設。因為覺所覺的，就是想所想，就是思所思，因此之故，此三法乃為合而不別，此三法乃不可別施設的。
問：滅以何為對(相應)？
答：滅乃沒有對(相應)。
問：有五根的異行、異境界，各各都受其自境界。所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是(五根各有不同的對象，以及不同的行處)。此五根的異行、異境界，各各都受其自境界，這到底是誰為其盡受境界？誰為其所依呢？
答：五根的異行、異境界，各各都自受其境界。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，此五根的異行、異境界，各各都自受其境界，都以意為它們盡受其境界，都以意為其所依的。
問：意者，依何而住？
答：意者，乃依壽，乃依壽而住的。
問：壽者，乃依何而住？
答：壽者，乃依暖，乃依暖而住。
問：壽與暖，此二法到底為合呢？或者為別呢？此二法可得別施設嗎？
答：壽與暖，此二一法，乃合而不別，此二法乃不可以別施設。因為由於有壽之故，才會有了暖，又由於有暖之故，才會有了壽。如果沒有壽的話，就沒有了暖；沒有暖的話，就沒有了壽。
問：到底有哪些法，吾人的生身(色身)死後，此肉身會被棄置於冢間，如樹木之無情那樣呢？
答：共有三法。第一為壽，第二為暖，第三為識。
答：所謂死，乃為壽命已滅而終，溫暖已逝去，諸根已敗壞。而比丘入於滅盡定的話，其壽命並不滅完，溫暖也不逝去，諸根也不敗壞。
答：比丘入於滅盡定的話，則其想，以及其知，都已滅。比丘之入於無想定的話，則其想與知都不滅。
答：比丘如從滅盡定起時，並不會作如是之念：我乃從滅盡定起；比丘如果從無想定起時，會作如是之念：我為有想？我為無想？
問：比丘入於滅盡定時，會先滅甚麼法？是身行、口行還是意行呢？
答：比丘如入於滅盡定之時，首先會滅除身行，其次會滅口行，最後會滅意行。
問：比丘從滅盡定起時，會首先生起那一法？是身行、口行，還是意行？
答：比丘從滅盡定起時，首先會生意行，其次會生口行，最後才生身行。
問：比丘從滅盡定起時，會觸(感知)幾種觸呢？
答：比丘如從滅盡定起時，會觸三種觸。第一為不移動觸，第二為無所有觸，第三為無相觸。
問：有幾種因，幾種緣，而生不移動定？
答：有四種因，四種緣，而生不移動之定。如比丘離欲，離惡不善之法(初禪)，乃至得第四禪，成就而游止於其中，這就是所謂四因四緣，而生不移動定。
答：有三種因、三種緣，而生無所有定的。如比丘已度一切色想(空無邊處，四空天之一)，乃至得無所有處(四空天之第三)，成就而游止於其中，這就是所謂三種因三種緣，而生無所有定。
答：有二種因二種緣，而生無想定。第一就是不念一切想，第二就是念無想界
問：有幾種因，幾種緣，而住於無想定？
答：有二種因二種緣，而住於無想定。第一就是不念一切想，第二就是念無想界。
問：有幾種因，幾種緣，從無想定而起？
答：有三種因，三種緣，而從無想定而起。第一是念一切想，第二是不念無想界，第三是因於此身，因於六處，而緣於命根。(09.10.10)
