談到修行的問題，有廣義和狹義兩種修行，狹義的修行是指形式上的修行，廣義的修行是指生活上的修行。惠空法師剛才所提到的，是屬於形式上的修行，就是坐禪、念佛、拜懺等等，是一種特定的宗教形式，以此來達到佛法所說的修行目的。生活上的修行則是在日常生活的行住坐卧、語默動靜之中進行，即禪宗所說的「平常心」。事實上，兩者應該是相輔相成的，也就是說，要能夠在生活時刻保持一種修行的狀態。像印順導師、古代玄奘大師，在佛法的知見和義解認知上都達到了非常高的程度，他們的修行程度就不能用我們所認知的，坐禪多少時間之類的方式去衡量。
能進法師談到宗教熱誠的問題，就我幾次來到台灣的認知，台灣的宗教熱誠確實非常高。我開玩笑說，「弘法都帶有競爭性的」，這其中，知見的正確與否相當關鍵。對於佛學院的教育來說，學生在佛學知識上掌握了多少並不特別重要，更重要的是正確知見的建立，此外，就是使命感的建立，這就包括宗教熱誠的問題。當然，對宗教的熱誠必須以信仰為基礎，沒有信仰就沒有熱誠。看到古德們為法忘軀、捨身，這樣的熱誠對我們來講真是太重要了。所以使命感的培養在佛學院的教育中是非常重要的環節。
至於僧格的問題，也有必要引起重視。過去的出家眾必須五年學戒，但在當時的僧團生活中，戒律就是生活，生活就是戒律。一個人如果生活在戒律的范圍里，如原始佛教的僧團，戒就是生活之中的事，很快就可以掌握。那為什麼還要特別學戒？主要是為了僧格的培養，從一個世俗人變成一個如法的僧人，需要五年的時間來慢慢培養，所以不能離開師父的身邊，出去一定要請假。但是現在有很多師父自己不精通戒律，不知該如何教導徒弟，所以這個任務就落到佛學院的身上。合格的僧伽，就要有僧格，要以健全的僧格為基礎；有健全的僧格必然就有熱誠，而如果沒有正見，光有熱誠，也是很糟糕的事。所以在教育方面，知見、使命、僧格這三個部份都非常重要。
THE END
