要把每天當成階梯，雖然看上去一樣，但是變成提高我們生命境界的基礎。每次念佛經、迴向文的時候，字要入心。「願消三障諸煩惱」，這個「願消」從小乘上來說，願消自己的煩惱；從大乘上來說，願一切眾生都消三障的煩惱；「願得智慧」也是這樣。同樣念一首偈，還分小乘、大乘的,區分於發心、動機是什麼。
你在念的時候，自己很得利的時候，你也普願一切眾生都能夠「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」，所以下面是「普願罪障悉消除」——普願一切眾生的罪障都能消除，接下來「世世常行菩薩道」，這裡面又側重迴向到自己——無論如何， 我們要為了眾生消煩惱、開智慧，生生世世要做自利利他的事。每天念時，不要滑過去。念經文也是要這樣。
我們這兩天聽《普賢上師言教》，已經講到很甚深的教法了。甚深的教法就是對最簡單的法的深入、剖析。所以小乘里本身就有金剛乘的，只不過沒人給你講，你不會覺悟到這一點。你真正小乘得利了，裡面就有大乘，就有金剛乘的。為什麼佛陀在的時候，大家很快能證得阿羅漢果？其實這裡面的竅門就是作為師父，願不願意跟你把這個話題講深了。話題講深了，代表人與人之間的感情很深。現在人沒這個資格，為什麼？都敷衍了事，對自己尚且敷衍了事，更何況對師父、對三寶？
並不是小乘之外還有大乘，小乘之外還有金剛乘。小乘得利益的人，他說：「這個世間，佛講這些法，就已經足夠了。」所以他也不太相信有什麼大乘。但是當他真正了解了，就會知道：小乘裡面自然就有大乘的。
小乘佛教國家的這些聖者，祂雖然這輩子沒有讀到過大乘經典，沒有讀到過金剛乘經典，但是祂身上所洋溢出來的，就是大乘的品德。因為當祂小乘自利已辦的時候，祂就肩負著佛教在人間的延續，肩負著教化眾生的責任。一切眾生轉凡成聖，小乘法是非常對機的，祂能夠對治自我，能戒惡修善，能觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。一個法師在弘揚這個的時候，就已經在度眾生了，這就是他的大乘佛法。
金剛乘作為耳傳法門，現在還延續著，講得更深。大圓滿灌頂裡面，四灌頂最後一個叫「句義灌頂」。你念經的時候，乃至你念迴向的時候，你能把「句」里的意思跟你心的體驗、心的理解凝聚在一起，嘴裡念的時候，是帶著你心裡對這句話的體驗而念出聲的，那你口中就放光啊。我們慧日寺法堂此時此刻放大光明啊，眾生甚至不需要理解，祂直接就得到這個成品。我們每個人放出的光、佛法裡面的這種功德，跟我們的生命就融成一體了，那麼多眾生——我們無量劫的父母、眷屬宗親，乘著這個光——這個清凈的業，就會解脫；我們身上的附體、過去的業障、冤親債主就會解脫。
如果你念的時候不用心，光是念那個字，字就溜過去了。但是字中是有意思的。「願消三障諸煩惱」， 這句話還了得？「三障諸煩惱」啊，本身這一句話就是無量的；「願得智慧真明了」，這又是無量的；「普願罪障皆消除」，這又是無量的；「世世常行菩薩道」，這又是無量的。句句都是無量的，與阿彌陀佛無量光無量壽真實相應的。修行人就是要達到這個程度。
我今天帶著大家念經，你們要聽，師父念經是不是從嘴裡溜過去的？還是句句到心，從心裡又出來。念諸佛的名號也是這樣，那都是諸佛的德號，萬德洪名在裡面的！你如果能念得到，那是不得了的。念一句佛，出一尊佛；嘴中放一道光，出一尊佛，這個境界就叫「句義灌頂」，你能把「句」裡面的「義」念出來。
所以同樣一個法，你聽修證到不同級別的法師講，是不一樣的。有的人在字的表面上依文解字；有的人已經深入到字的精華義；有的人已經深入到精華義的甚深的，佛所講的「於一字開無量義」。如果你聽得到這樣的法師講課，那還了得啊？每講一句話都放光，都是灌頂，這個是難遭難遇的。以後我們在外面修學也要懂這個，至少你要知道對境有多殊勝，然後好好地珍惜。
