為什麼我們佛教里說富貴修道難啊，因為他沒有苦的逼迫，他沒有危機感，沒有危機感的喊「南無」，救命啊，這是假的，對不對？苦的人他就會啊「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」句句入心啊，沒有苦的感覺的人「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」想想自己在那裡偷笑。
所以我們念佛的心要虔誠，用虔誠的心來念佛。所以他也符合於三乘，是小乘心念佛呢，還是大乘心念佛，還是金剛乘心念佛呢。你要是金剛乘心念佛那不得了了，全世界都蒙你加持。我們佛教界常說的一句話叫「法師法師，請到我那去放放光」。那放光怎麼放，放光是小乘的，也放不了光的。大乘你修，有時候也達不到那個級別的。就是金剛乘才會放光的。
佛陀一輩子講法，三轉*輪，就講的小乘法，大乘法和金剛乘法，三轉*輪，一個是講苦，因為輪迴的這個相都是苦的，小乘講的。大乘的呢，我們眾生有佛性的，佛性是不生不滅的。
但是講這個中觀見的時候，佛花了二十二年講，講這個中觀，我們每個人具有的佛的智慧，最後講到這個佛性是光明的。所以無量光無量壽，佛是講到最後最高級的部分的時候，才講到如來藏是大光明的，它是無量光無量壽的，所以講到這個的時候那個威德力最大最大最大。
但是對於如果你不了解教法，你沒有修習過小乘的、大乘的，你聽不懂那個的。佛說大乘法啊，那個羅漢啊，聲聞緣覺如盲聾喑啞啊，如盲如聾啊，他們聽不到看不到，普賢菩薩出來了，一般阿羅漢看也看不到的，那個千丈盧舍那身一般人看不到的。為什麼普賢菩薩那個大乘經典里才有，講《法華經》講了老半天，最後一章普賢菩薩才出來，包括觀音菩薩也是的，觀音菩薩遍一切處，我們卻看不見。因為祂是報身佛，我們眾生看不到的，只有你虔誠的信心可以感應到，可以感通，靠我們的分別心你不知道的，沒辦法去測度的。
所以佛法分兩個部分，一個部分是思維邏輯的推理，推理了之後就是要破除你的分別心，要堅定了信心，然後通過堅定地信心跟佛感應、感通，靠信心才能與佛相應的。那個時候第二個層面就是不靠思維，不是靠邏輯推理了，邏輯推理要結束。
所以我閉關的時候，我師父跟我說：閉關之人一切經典束之高閣，你都修了，你都放下萬緣，你這個時候生命就是要跟佛經完全合為一體，經不在書上了，經在你身上了。所以教理上也講了這一部分叫解絕起行，解，停止了；絕，是斷絕的絕，解絕才真正的起修呀，起行呀。
所以念佛要按照這個教理上，按照佛陀講第三轉*輪的時候，講如來藏的大光明，這哪裡知道，不要說我們凡夫了，真的連阿羅漢都如盲如啞，都是要靠絕對的信心啊。就像舍利佛說的：世尊呀世尊那，我從小就跟著你，您說的一切我都知道是善巧化現啊，但是我實在還是想不明白啊，我還是生懷疑的啊。舍利佛是大智慧呢，但是在佛面前，他是代表，代表我們會生起這個疑心，你說我們現在就直接念：南無阿彌陀佛！無量光無量壽，如來藏的大光明，我們這個是你怎麼可能做到口在念心也在憶呢，不可能的。口念的是祂的名號，心離祂十萬八千里遠。
所以佛說了，去此向西十萬億佛土，彼土有佛號阿彌陀。就說明你跟祂很遠很遠的。對明白的人來說，哪裡有十萬億佛土啊，不隔毫釐；對不明白的人來說，你雖然嘴裡念的這個，實際上你跟他距離很遠的。那他要通過不可廢除小乘和大乘的修法，也就是佛所講的，你不能只喜歡第三層樓，然後你不要建第一層和第二層，這是不可能的。你也不要因為這個，我吃第六個餅，吃一個大餅兩個大餅，吃六個餅，肚子飽了，以後就說那我知道了，我直接就是我數一二三四五六，把第六個抽出來吃，我前面一二三四五都不吃，你想吃第六個就肚子飽了，你說這下我找到省錢的方法了，我就買第六個餅，前五個餅吃到別人的肚子里去了，你肚子會飽啊？
所以我們凈土宗的祖師講：「一句佛號欣厭具足。」欣是什麼？對佛的果地要欣求啊。厭是什麼？對我們的因地我們要厭離啊。我們的這個因地都是娑婆世界，五濁惡世，起心動念無不是業無不是罪，念念厭離自己娑婆，對自己的境界自己的果報要厭離。對佛的果我們要欣求。有這樣子之心，那你活一天你就是在實踐一天，那你就天天向佛靠攏，你向佛靠攏了，佛的力量就像唐僧西天取經一樣，你真的信心堅定，你走來走去，你還是在如來手掌當中啊了。
那孫悟空，我們老想西天取經，我說那個孫悟空背著唐僧一個跟頭就翻到西天了嘛，對不對？那你再反過來想，孫悟空翻了多少個跟頭，還沒有翻出如來手掌呢。那你往西走也好，往東走也好，你唐僧難道跑得出如來佛的手掌嗎？就是看你的信心堅定不堅定，你真的堅定了信心，你的業障就會消除，不是佛不見你，是你的業障障著你，知道嗎？
所以佛教修行里說的，但盡其障啊，障礙盡了，不需修真啊，阿彌陀佛天天在呢，成佛都十劫了，為什麼我們不得現前？我們的業障啊。所以我們帶著慚愧心，跟著善知識，無量法門誓願修，無邊煩惱誓願斷。這樣，佛知道悉知悉見，然後就怎麼樣？你業縱使未盡，也會把你的業帶走，佛幫你帶業，讓你往生。
