在十二緣起中，識、名色、六處支支有關聯，相互存對方。
六處，謂【緣識有名色，緣名色有六處】三者之間的關係，不一定是時間先後的因果關係，卻意味著同時存在的關係或者是前途的論理性關係。
也可以這樣講，識、名色、六處具備了同時依存的相互關係。
所以，今天我們講六處，就不可能完全單講六處，要照應識和名色，因為他們之間有關係嘛。顧此失彼就沒有意義了。這就會出現，今天講的內容里，前幾篇已經介紹過或者有所涉略，希望大家理解。
識是包含表面識與潛在識的識體，名色是認識作用及認識對象，即物質【色】與精神【名】。這在先前的博文里我介紹過。
我們認識到判斷一個事物的對象，除物質與精神之外，還有概念、題目等要件。但是，這些也都包含在【名】中了。要點是，成為識支對象的一切事物，皆以名色一詞語表現。
因此，名色即是六識的對象，色、聲、香、味、觸、法六境。為眼識對象之色或形狀即是色，耳識之對象聲等即是聲，為身識(觸覺)對象之可觸之物即是觸，總而言之：為意識對象之一切存在非存在即是法。
要認識判斷這些識的對象，必須要有感覺知覺之器官或能力，有其能力的器官就是六處。六處者，亦所謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。這就要仔細的講清楚。
眼根是視覺器官【視神經】，或由此而來的視覺能力，而不是被我們稱為眼的眼球。依此類推，耳根、鼻根、舌根、身根，也是聽覺器官或聽覺能力，乃至觸覺器官或觸覺能力，意根是思惟器官或思惟能力。如識、名色、六處之關係。
具體的說，要再舉個例子。為產生視覺的認識，則必須眼識、色境【視覺之對象】與眼根【視覺能力】三者同時存在。同樣的道理，為產生出思惟判斷之意識作用，更須要意識、法境【意識之對象】與意根【思惟能力】三者同時存在。
故此，十二緣起中之識、名色、六處三者，乃是指生起認識或判斷之識作用所必要的三個條件，有此三者之同時存在，始起認識判斷之作用。
由此我們就可以這樣描述「六處」的作用了。
除此十二緣起中的【緣識有名色，緣名色有六處】即所謂識、名色、六處三者之關係以外，在阿含經等的原始聖典中，以【緣根與境有識】的形式，屢次敘述了認識的過程。
這是就依眼根與色境生眼識，乃至依意根與法境生意識之事所說的，也就是敘述感覺、知覺之認識發生的經過。以認識過程而言，與其依十二緣起之識、名色、六處三者之關係，不如說根據【緣根境生識】較為普遍。然而兩者皆列出根、境、識三者，唯有列舉的順序有所不同罷了，十二緣起的順序為識、境、根，而一般的認識說則為根、境、識。
然而，同為說明依感覺知覺之認識過程，是否容許如此的差異存在呢？如前所述，在此認識關係中，根、境、識：三者既然同時存在，其順序何者為先均可，也就是無所謂的事情了，糾纏其對，錯就是「著相」了。
當我們了解了「六處」及他和「識」及「名色」的關係以後，再從「十二因緣圖」里看「六處」的作用就比較清楚了。
六處就像一間房子，有六個窗戶，我們也是透過六根去面對一切境界。(六個窗戶代表六根)。
我們從這間房子穿進穿出，它本來是一個空房子，裡面什麼也沒有，但我們以為裡面有很珍貴的東西，當你在屋裡的時候，你又會認為外頭有非常珍貴的東西，於是你再度走到外面去。我們進進出出，創造了更多的現象，它們又會引發什麼？誠如【圍城】這部小說告訴我們的一樣，外面的人想進去，裡面的想出來......
「六處」(六如)都是在說一個人感覺，知覺的能力。
按照傳統兩重因果對「十二」支的釋義，「六處」是人自母體胎位第五的位置，也就是說，母胎中完成眼根等諸根的位置，這樣解釋也是不錯的。
依這樣的說法需要進一步解釋那就是：過去世無始的煩惱，叫做無明。依過去世煩惱而作善惡行業叫做行。無明和行，稱為過去二因。由這過去二因，心識開始活動，在受胎的一剎那成為有情的分位這就是識。受胎開始的第二剎那以後，六根尚未完備的有情分位，叫做名色。在胎內六根具足，即將出胎，叫做六處。很清楚了吧。
佛學文化作用在「十二因緣」中的目的，就是要依佛法把我們的「前因後果」交代清楚，佛學對一個人由生(無明)到死(老死)的科學闡釋，無論西方醫學還是人文科學都具有無法駁斥的理論根據，中醫學的五行和陰陽學裡也無不滲透著佛學人生觀。這般，不知道是歷史的巧合呢，還是由人類生命的本源所決定的科學依據。
一顆種子看似微小，有了陽光和水土等俱有緣的相互配合，才會逐漸成長為莖枝和果實。
也可以說，已經俱足了身根和意根，也只是「名色」，等到了胎藏五位，胎兒的眼、耳、鼻、舌四根成形，就可以稱其為「六處」了。
空屋子裡有六扇窗子，透過這窗子，我們看到屋內空蕩蕩的，無人居住，了無聲息，這是六識未生的狀態。有屋無主人。剎那間，六根頓然升起，別了外境，屋子裡終於來了新的主人。這，就「六處」俱全。
揣度佛學文化——真美！
眼耳鼻舌身口意
處處不在修行間
色聲香味觸法境
了了六支是道然
