也有人說，哦，慧日寺好像是學密的，這叫偏頗，也是不太了解。反過來說，如果一個西藏的喇嘛到我們漢地來朝聖，或者來我們這裡聽聽課，那是不是這個藏地喇嘛就學顯了？是不是就學顯了？他的身份就不是一個藏傳佛教的身份了？是不是啊？不是的！
那為什麼我們去朝山、去拜師、去學，那我的漢傳佛教身份就沒有了，變成是學藏傳佛教的了？不是這樣的。我到國外去弘揚的、推廣的都是我們中國傳統的這些，更不要說在這裡。作為我來說，我不分宗、不分派，所有一切佛法，展現為任何形式的，這都是我們要學習、要隨喜、要讚歎的對境。佛菩薩化現到人間，什麼樣人都度，什麼民族都度，以各種形式在度眾生，這是我們學普賢行願裡面要隨喜讚歎的。不能因為這種隨喜讚歎，你就輕易的劃、劃、劃。
從我來說，別人講學問啊，旁證博引啊，我們也是旁參多學啊，這也是有好處的。特別是我們有因緣、有法緣。像我們師父他老人家也是這樣，他老人家一生當中，生在漢地，在漢地出家，學習在漢地。但是同時他也接受啊，他也接受印度的古梵文哪、西藏的這些活佛堪布啊，我們師父也是這樣。因為都是佛教徒嘛，大家都是一家的，沒有兩樣。
從佛教的角度上大家都是一家，不要說我們國內這個傳承的佛教是一家，連全世界的佛教都是一家，只要是佛教徒，哪一個國家的佛教不都是一家。所以在佛教的這個平台上，這是一個大同的世界，佛教大同的世界。這種思想、這種胸懷、這種功德力對我們現在的世界和平，乃至我們國內的民族團結都是有好處的，這是一個好的平台！
我們師父屬於漢傳佛教，但是我們師父讚歎一切菩薩的事業，隨喜讚歎一切菩薩的事業，在我師父眼裡是不分宗派的，可以這么講，我們立足點是這樣。就像你對爸爸媽媽雖然很讚歎、很孝順，但是也不排斥你孝順其他人的爸爸媽媽，對不對。你這個人善良，你把其他人的爸爸媽媽都當成是自己的爸爸媽媽，把別人的孩子也當成是自己的孩子，這是好事情啊。但並不是否認自己的爸爸媽媽，對自己爸爸媽媽他更孝順，對不對。
還有另外一個，就是說我們佛教經過了二十多年文革的破壞，現在才重建，硬體上的恢復有些也不是那麼快速的，特別佛教自古以來體系博大，現在很難一下子恢復起來。像我們到北京那些古廟，或者其他那些古廟，你看到八吉祥那很正常。不要說這些古廟了，你到那些上座部佛教的地方，緬甸、泰國好了，那八吉祥也很正常，這是佛教通用的，八吉祥、七珍寶。這還不是佛教教理方面的，這是代表世間的一種祥瑞，只不過是一種吉祥啊，八種吉祥的特徵。
八吉祥、七珍寶不是藏傳佛教才有的，是所有佛教都有的。我們現在當中供的這尊佛叫什麼佛，知道嗎，當中這尊木頭雕的？這是大日如來！大日如來屬於哪個教法裡面的？是屬於行部、事部、瑜伽部裡面的，屬於唐密的。你不能定性，你不能說就是唐密的，不是其它的，不能這樣子。這尊是國外的一個弟子啊，他自己廟里有一尊，我看到蠻好的，他說，那師父我也給您訂一尊，就這樣的因緣。也不是說，我現在要弘揚唐密了。
大日如來也代表清凈法身毗盧遮那佛，毗盧遮那是梵文，翻譯成中國的文字就叫大日，大光明遍照。大日如來是中國的稱法，如果按照梵文來說就是毗盧遮那。但是做為唐密的大日如來的這個手印祂是這樣子的，整個手握著食指。那毗盧遮那佛的手印呢？略略有一點不同，就是唐密跟我們以前傳的毗盧遮那佛這個傳承有點不一樣，我們結毗盧印，問訊的時候結毗盧印。毗盧印，這樣結和這樣握有什麼區別，只有一點點。這是不是傳承上的問題還是什麼，都可以考究。但是佛就是一尊，大日如來就是毗盧遮那佛！在中國傳統寺廟里，一進一進一進，最後一進一般性都是供養毗盧遮那佛，以化身、報身，最後達到法身為佛教最高的修行境界，這也符合我們漢傳佛教的傳統。
現在人也不懂佛教，看到一個就瞎說，看到轉經筒就說是藏傳佛教的。以前都有的，那轉輪藏，中國很早就有轉輪藏了，大大小小不同的。經過文革一下都被毀掉了，現在恢復又恢復不起來，那邊的比較興盛，就認為這個東西就是那邊的。就像大家看到風鈴，說這是日本的。日本風鈴哪裡來的？日本風鈴是中國傳去的。中國風鈴是哪裡來的？是印度傳過來的。有的人一看我掛風鈴就問，你是不是日本的？唉，顛顛倒倒。
前兩天，我在網站里看到，有一個人穿漢服，結果被別人罵、被別人打，逼著他把漢服脫下來，說他穿的是和服。那和服哪裡來的？和服就是中國唐朝的衣服，從文化上面都是一體的。現在外面有這種很激進的，這兩天反日情緒很高漲嘛。他哭訴說，我穿的漢服，竟然被一群人辱罵，甚至強迫他要把衣服脫下來，說他穿日本人的和服。
所以我們呢，不要引起這種誤會，我們自己好好的學習，自己不要去引起這些誤會，引發這些東西。當然，比如說無相最好，師父住個茅蓬什麼也不供最好，什麼爭議都沒有。但是別人又說了，這個人毀滅佛法啊，他不建立佛的形象，他也不建立佛的法，也會被別人說，對不對。但是我們盡量走在純正的這上面，避免這些，我們主觀上要有一個防護。世間的業力那樣子沒辦法的。
