(一)公案本文
僧問鎮州寶壽沼禪師曰：「萬境來侵時如何？」
(緣起於現象界，行者面對業緣來時，將何以自處？心意識習氣未除，始有萬境起奔騰之時。)
師曰：「莫管他們！」
(不管最好，但元習未除，談何容易。行者不花十幾、二十年之體驗與磨練，能致之乎？)
僧禮拜。
(師恩難報，一語提醒夢中人，禮師意謝之。)
師曰：「不要動著，動著即打折汝腰！」
(剛叫汝莫管他們，汝又患著，該打！行者當知起心動念，隨之起而身行，即是萬緣入侵之本緣。善惡不理，諸法不受，鑄成銅牆鐵壁，萬法即閑。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
佛教禪宗在修行中，真正得力的修行期是等到開悟後，因此時才真正地能修心，我們講的「我空智」、「法空智」是開悟以後才能修的。開悟以前雖說在修，但你斷不了無始劫來養成的習氣，因為你沒有看到心的根本，你看的都是表面，這個住境生心，你看什麽就起什麽心念，聽什麽就起什麽心念，這個還沒有進入到你真心的深深處。開悟後，它也能對境生心，境有色、聲、香、味、觸等，但也能真正看到阿賴耶識裡面所儲存的種子，累劫累世所養成的種種概念、習氣，放不下的執著，深根蒂固的習氣，所以既然打開來就修它，打不開怎麽修？打不開就等於我的腦筋沒有破，就是有一點靈通力，也修不到心。
《楞嚴經》里講的，行者要修到一大阿僧 劫才能夠開悟，阿僧 劫是一不可數的數字，但是很用功的人就不見得要發那麽久的時間，因為他發大心，不吃不喝不睡，這樣用功的話，就縮短了修行時間。其實開悟的時候和我們死亡時很相像，物理現象起一個中陰身，也有一個法身。法身是清凈的，中陰身還不清凈，還有餘習，所以會受到你的業力感招，你業力裡面有什麽貪、 、痴、慢、疑，都不滅的話，就還是在受報的。
在這個階段，祖師大德要開悟者執杖牧牛？你這頭野牛太野了，你說就是修得不錯才會開悟，但裡面還有很多野性，潛在業力現，才警覺你還有很多的毛病。以前理智正常時，你認為很不錯，等到進入這個狀況的時候，不是那麽回事！看這個不順眼，看那個不合意，動不動就要批評，發發脾氣，那才是真正你深深處的心障，所以修行要修這些，這些不去除的話，心不可能空掉，不可能證到這個境界，所以很多的修行人卡死在這里，沒辦法走過去。
雖然在此階段，能有靈知靈覺，但起了什麽異能都要拋棄，能這樣的話，就回到真正心的修行，心的靈知靈覺，可以感知一切境，知道你內心的毛病。這時候只要念頭一起，最好是什麽呢？讓心大死一番！心大死一番才能對外境不粘，才能對內心種種種子所現的業不去執著，這樣才能超越；心大死一番就是不要讓心起，心起時就看著它、壓抑它，它就滅了，你只要看著它，它就滅，它就不敢再想，就怕你沒有智慧，所以這個時候，惡念不要起。
要證得「法」空，不是那麽簡單，你心裡的習氣毛病都要控製得好，大毛病不去犯，小毛病會犯，因小毛病沒有警覺，不要去跟人再有瓜葛，所有的恩恩怨怨都要放下，那如果是你放不開的話，你就見不到你本來的體性，所以要舍！佛法只要能舍才能得，如果你不能舍，那一定得不到。
如果你沒有正確觀念的話，常常會走錯路，有誰願意走錯路？終歸到底因緣果報的關係，福德不具足，半路上才會有這些問題，會跟外道學法、或半路上沒有智慧走回來，越走越遠，本來要走到大道，結果是越走越遠了！這講起來冥冥之中，有一種因緣果報的關係，你如果懂得因果的話，多種一些善因，多供養諸佛、菩薩，就會給你智慧，有智慧進入狀況的時候，自然就有善因緣，這邊接觸到可以給你正法的人，那邊接觸的人可以給你一條路，這樣你就不會迷失。
2.釋題
本公案名為「莫理萬境」，「萬境」是什麽？萬境來自於何處？包括幾個界相？未開悟的行者，萬境來自於現實世界的人事物，也來自於自心不凈的妄執性，包括內外諸緣的妄想。而一個開悟的行者，因心已開，法身初現，中陰身也現起，故能知世間一切相外，更會敏感地覺知世間相的真實，可了知眾生的心意，也能產生《楞嚴經》中所言的種種魔相。
當面臨此境界時，如何修得解脫道？只有一途可做，即是修空觀，過程以空、無相、無願等叄叄昧為付諸實現的修行法門，最後當能證得如實空的體，往後才能面對如實不空的業緣，做到面境如如不動，這樣才有解脫的知見證得。
古僧大德雲：「萬法本閑，庸人自擾之。」話雖簡潔，但要能做到不黏萬法，則內在習氣要斷，才能成聖人，才能對境不管順逆、正邪，都能如如。真心與境若有對立，即不能容納眾事物，心不能如太虛。心要如太虛，就要空卻心中的一切妄執性。到此境界，始能說萬法本閑，不會自擾。故聖人雖處世間事，能空其心性不動，觀一切有情，榮枯盛衰，也不動一絲心念。
修行面對諸多境界，要能萬境莫理，是入道之首要。不是到此境界，已有心的一些靈知靈覺，而去玩弄這些，蠱惑他人，以名聞利養而修，終是背道而駛，怎能得無為解脫之境界。
3.語體文解
有一僧問鎮州寶壽沼禪師說：「萬境來侵時如何？」修行人開悟後，當然對外境諸緣較能不受影響，但對內心從第八意識所起的法塵，無量無邊，正如上師所言，是在翻種子，這些是虛化不實，能不在意，也很好去相處。另有一種狀況是業緣感召而來的冤親債主，糾纏不放，隨時在身心給您做文章，甚或在家庭中製造事端，這也是修行人要去面對的所謂「萬境」。
還有一種情況是隨緣而來求助，或求救人的因緣，不管直接或間接前來，行者都要去面對，這也是萬境之一。另自己在某處黏著的外緣眾生，剛開悟行者無力做到不黏時，也會無意間惹來一些事端。開悟的行者，因在修空觀智，常能住境不生心，但上述等等萬境，均是開悟行者的真實萬境，不是一般的人面對外緣的一些人事物之雜事，及內緣的虛幻不實的妄想。僧問鎮州寶壽沼禪師說：「若有萬境來侵時，宜如何應對？」按語說本公案緣起於現象界，行者面對業緣來時，將何以自處？心意識習氣未除，始有萬境起奔騰之時。
禪師說：「莫管他們！」行者不管任何境遇，都不能起心相應，一相應即是管了它們。行者處此境界，為要求得空，故順逆、善惡事，面對時能不動，最好莫管他們。我看很多同學，常被護法神要求去做這個、去做那個，有的非人知道同學是修得不錯，現身要您幫他去報名，做一些超度法會。若以菩薩心而言，幫他本也是應該，但以修空觀的角度來說，您一如此做，永遠不能證得如如不動，心如銅牆鐵壁，毫無縫罅。但要能不理，也要有承受眾生的凌辱功夫，如何取捨，全在行者要修證的階段是到何處而定。按語說：不管最好，但元習未除，談何容易。行者不花十幾、二十年之體驗與磨練，能致之乎？內外境緣，要能處諸如如，不是您說要不動就能不動的，還是要慢慢地遇境而磨。
禪師說完後，此僧卻禮拜禪師。按語說師恩難報，一語提醒夢中人，禮師意謝之。僧心存感激，未知禪師說莫理他們，卻不覺地拜下去。禪師見機會教育來了，即刻說法，說：「不要動著，動著即打折汝腰！」禪師說不要動，若再動我就不客氣地把您的腰打斷。僧心想感激就要拜，不是又理萬境？故說禪師馬上教育他，什麽叫做不理萬境，或莫管他們的意思。
按語說：剛叫汝莫管他們，汝又患著，該打！行者當知起心動念，隨之起而身行，即是萬緣入侵之本緣。善惡不理，諸法不受，鑄成銅牆鐵壁，萬法即閑。行者要能知道此方法，也能做到此境界，修空觀智當能有所得也。
