(一)公案本文
佛日謁洪州雲居山道膺和尚，作禮而問曰：「二龍爭珠，誰是得者？」
(識起迷情於凡、聖情見，妄識人、體性牛，人牛兩分離，未能和融相處，本是旅途道次。)
道膺禪師曰：「卸卻業身來相見。」
(過惡、習氣、情見未除盡，人牛何能合一？速調伏諸過、習氣再來相見，若也真再來見禪師時，就不會再問此話了。)
對曰：「業身已卸。」
(僅逞口舌之能，業身凈盡，那麽容易乎？)
師曰：「珠在什麽處？」
(業身卸卻，妄念、諸過、習氣已除，可與牛相融矣。一融入珠，可有珠覺乎？業身卸盡，可覺知之心，即不再現，此珠在何處耶？)
佛日無對。
(光說無益，速除盡遷業流識，證入無所有相為要。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
現在來講調伏任運，所謂修行開悟的境界，剛開頭已經講了，就像老上師講的翻種子，你要修到翻種子，會把你阿賴耶識的種子一直翻出來，這是在消我們的業，沒有達到這個境界的話，就沒有辦法清凈內心的習氣毛病，那更不用講回到本來的空體，在調伏任運之間業緣不滅，你心裡面沒有辦法靜止，像上一堂課所講的「不止而止」，到止的階段的時候，你的心就清凈了，無為的心就會現出來，所以我們說真正開始實修的階段，也就是在去掉我們的身、心的所有業障和我們的習氣。
以「身」來講，剛開始修的時候，或修行過程間，現有自己的病痛，因身體是在還債，所以身體不會很健康的，等到你業障過了，你整個身體會光亮，看很多法師紅光煥發，有吃也好，沒吃也好，吃的也是那些不太營養的東西，但是他們就是長得光光滑滑的，這是病痛滅後的現象。
「心」方面呢？習氣毛病滅了，才能夠回到本來空體，還沒有達到這個階段的時候，個性、習氣、毛病一大堆，有所執就沒有辦法解脫，所以我們說：不把這些習氣毛病滅的話，就無法成就。過程中，會有兩個心，一個扮演警察(覺知心)，一個扮演小偷(妄執心)一樣，此賊常常在破壞你所做的功德，很多人自己造了功德，但也很多都是自己把它破壞掉了，為什麽呢？因為內心不清凈，貪、 、痴、慢、疑等毛病一大堆，做了很多的好事，偏偏又給這些毛病來把它砸掉。
所以很多內心不清凈的人，等到內心清凈了，這個人的凡心已經沒有了，剩下來的是空性，就是剛剛講的「空」。那永遠空也不對呀！所以要再回過來「滅」的境界，那清凈的心跟空兩個就結合在一起了，也就沒有兩個心了，這時候只有一個心，祖師大德講這時候的心就是佛心，「即心即佛」就在講這個時候的心。所以這個心很重要，不是你那個烏漆抹黑的妄想心，要得的是這個真心，他可以結十方一切因緣，所以到這時候都在講心，沒有講根發通或是什麽神通的，起心動念就是佛心所現，所以你可以掌控很多事情，也沒有什麽神通，而心越清凈也就越靈光。這樣修行過程，就是佛法真正要走的路。
2. 釋題
本公案名為「人牛合一」，人者人之心，牛者心之性，也是體空之本性，兩者能合而為一之境是什麽？「人牛合一」有兩種情況，一者凡人之心，將牛含容而混成為一，此時體性不顯，妄心、妄執掛帥，造業無量而淪轉於六道中。二者聖人之心，能將心念不執諸法，或化為空無而融入牛中，此時聖人沒有妄我之心，僅擁有一個空心，能映照一切因緣，產生種種法相。此兩種情況雖均言一心，但其心量各具不同，一者虛幻，一者真實。凡夫一執虛幻，即是煩惱；聖人映照諸境而不執，是為覺者，是為菩薩，是為佛。
何以有雙龍奪珠之事？行者若於修行中，無有一覺知心，能覺知另一妄想心現起，即是修行未有個入處。當世間禪之初禪境界起時，即應能有覺、有觀，能覺、能觀者即是真心；所覺所觀者，即是妄想、執著、或習氣所相應之心。當一行者開悟時，此覺知心更強、更為敏銳，故有扮演警察之相，對自己妄心、邪念起時均能覺知，覺而不隨，即是禪宗所謂的「執杖牧牛」。
修行後期中，此覺知心不是永遠地扮演著警察，也不是永遠獨立於心念上，故當自心妄執性滅時，行者對境、照境時，已無餘習與諸法相應，故此覺知心與諸境相應後，起法之心會結合為一，即自性空遇因緣時起念頭，此念頭是覺知心之念頭，也是圓鏡智照後所生心覺，因此時行者已無妄想執著心，故僅具一覺知心，是謂一真皆真，是為「人牛合一」之境界，也是即心即佛之境。人牛一合即無珠覺，行者即不再有一覺知心矣！ 具有一應緣起法的心，因妄心、妄執性已去，所現心念，即是佛心所現，即入法爾現象中。
3.語體文解
有日一名佛日師者拜謁洪州雲居山道膺禪師，見面後作禮而問說：「二龍爭珠，誰是得者？」一個住初禪境界行者或甚至已開悟的行者，會現起兩個心，一為覺知的心，一為妄想心，此兩種心似如兩條龍，它們在爭奪一顆明珠，到最後誰是得珠者呢？覺知心只有一覺，妄心可來自於第六意識的妄分別，也可來自於第七意識對八識心田中法塵的根本妄執性。此覺知心、妄執心兩者，最後誰會得勝呢？一般人以為修到後來，當然是覺知心勝利，但其實不然，兩者都無勝亦無敗，反而結合為一，故那時行者當無珠覺才對。我們按語說：「識起迷情於凡、聖情見，妄識人、體性牛，人牛兩分離，未能和融相處，本是旅途道次。」參問者對正妄交戰，何者為勝，打起妄想來，故有此一問。若行者還有凡、聖情見，前者執妄，後者執空，均非佛性本來，到最後行者空有不二，當能有人牛兩合一之境。
道膺禪師曰：「卸卻業身來相見。」道膺禪師回答說，光問結果沒有必要，還是先將依附在您身上的業障、妄執心去掉，即能知道雙龍爭珠，誰人而得之。有些境界在修行過程中，是不宜先告諸行者的，因恐其無智慧，會造成先入為主的觀念，而成為所知障。故禪師不說結果，反而告訴他「卸卻業身來相見。」按語說：「過惡、習氣、情見未除盡，人牛何能合一？速調伏諸過、習氣再來相見，若也真再來見禪師時，就不會再問此話了。」心未清凈，故還有兩個心，若妄心不起，則妄習已除，僅留有一心，行者證得此境時，體會此現象後就不會再問此話語了。
佛日師因未達一心故，又很想知道修證到一心後的境界如何，故隨意回答禪師說：「業身已卸。」我的業障已除去得差不多了，可告訴我 珠是誰人得。按語說：「僅逞口舌之能，業身凈盡，那麽容易乎？」佛日師急著想知道雙龍奪珠，到底誰人得，故口不擇言，即說業身已卸。
禪師回答說：「珠在什麽處？」當行者修證到妄心清凈後，真心能緣來應緣生法時，已無餘習相應，似無二心僅留有一覺知應緣生心，此心即是佛心，真心無妄，當然已無珠覺矣！按語說：「業身卸卻，妄念、諸過、習氣已除，可與牛相融矣。一融入珠，可有珠覺乎？業身卸盡，可覺知之心，即不再現，此珠在何處耶？」
佛日無對。
為什麽珠不見了？！超出他的想像，起碼應該是覺知心獲勝，怎會不見珠呢？證到這裡，並沒珠覺，剛剛還迫不及待的說 業身已經卸卻了，希望再進一步看禪師還有什麽招式要拿出來。結果禪師說既然業身卸掉了後，那珠在那裡？就沒有知覺了，也就是僅有空覺，應緣即能現心念，如是而已。這個牛的覺知心已拿掉，沒有了，就靠這個起心動念來現一切法。
你心都已沒有掛礙，若突然間冒出一個念頭，有因緣才有念頭，這時心起念就是禪機。若你心清凈，不會去掛礙這念頭，可體知的是「一定有因緣，空體才會起心動念相應」，相應後起這個念頭，就是法爾的現象，也就是菩薩，就是心佛、佛心。
我們按語說：「光說無益，速除業識，證入無所有相為要」行者至無所有相是這樣的境界，以空的體去面對不空的境，內心能夠如如不動，這是所謂無所有相，也就是住境不生心。有境不生心，這樣是世間禪的境界，你要慢慢練到心能應緣，應緣後沒有掛礙，能不即不離，覺知離念。修佛法，更進一步就要學一點神通，學一點靈通，甚至於進入無相密法的咒語，遍學一切陀羅尼門、叄摩地門，甚至心更清凈，就能化身無量，可以到十方世界，來來往往，故到心清凈後才能真正學密。
現在的人不是這樣子，動不動就是灌頂、修密法什麽的．．．，如這樣跟念佛是一樣的，只是在修些去習、斷惡的表面功夫，凈體與密沒有什麽分別的。行者念佛時，也有阿彌陀佛、觀世音菩薩跟他灌頂，你修密念咒有金剛護法給你灌頂都是一樣的，沒有什麽不同，等到打開色身，修的還是心，去掉你內心的妄想習氣毛病，等你的一切習氣滅盡了，回到空性體凈後，這時候就要修無上密咒，像心中心法中六個手印加上咒語，就可以產生很大的威德力，如果你修得內心清凈，像母音老上師一樣好的話，你結了第叄印念咒後，手印指向在坐各位，那每一個人的病痛都會好的。為什麽您用了後，心法起不了作用，因你修得不夠清凈，心不清凈就起不了靈通心力。
( 86 年 8 月 13 日 講於 龍潭 )
