一、前言
禪宗行者修行至此，已能認知自性的功用，可以進而擴展到佛性的利用方面。行者能經歷開悟、牧牛、制心於死地後，妄心隨緣不起，祇有真性主行，威靈之心面境應緣不失本真，亦即無妄習相隨，這樣行者能讓真性主行，是為悟到心空，這時行者可謂做到「心明」。之後，行者能悟知自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，經雲至此行者為悟到性空。這時悟到性空的行者，可謂「見性」，此等行者就能依空起用，行菩薩道、利益群生了。所以禪宗行者到此才有點「明心見性」的樣子，一切世間法應緣時真如性現起而能不執取，這樣才能進一步體會理事體用的道理。
佛性俱足空有不二的功能，所謂理事體用之義，理者空也，事者用也，行者至此能以空無、不黏之空體，隨緣應緣讓真性主行，無為之空體隨緣威靈而用，就能利益一切眾生，此時應是開始度化眾生之時，當行者度無量無邊眾生，卻是無有眾生可度想。
行者悟得性空法了，然雖能起性用，但是還不究竟，所以不知真實者，以少為滿足，不知往前還有路要走，主要在於光不能透脫、法身不真現。有如韶州雲門山光奉院文偃禪師曰：「光不透脫，有兩般病。一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病，得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。」
文偃禪師大意是說：心光不能透脫外出，主要有兩種境況：一者為一切處無有光，僅是暗暗地，心不能如意地轉，此境顯然行者面前有物或客邪在。二者若行者透得一切法能入空，但隱約間似有個能覺知之物在，此境亦屬於光不能透脫也。若上述兩種境況解決，應該法身能起活矣，但若還不能時，顯系還患有兩種病。一者行者雖得到法身，但微習不滅，對諸法之無明執著不放，自己有見有解心猶存。如此，可說墮於沾到法身邊緣而已，故法身無法真起活用也。二是行者雖能夠使法身透脫得出，但放過頭了，使通入虛空時也不可以，如來者無所從來、亦無所去，故名如來，所以當悟知當下即是。外道行者學成有一神我出離色身、空體，仔細探討起來，氣息旺盛，就會產生此種毛病也。
(二)、由空心入性空起用
當悟得心空法了者，不能一直執取空而不放，這樣下去會讓真心死掉，行者進入頑空的境界中，也就是墮入空亡之境，這不是修佛禪者所應有的態度。有如六祖慧能大師雲：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯誤何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。」
剛修行或未悟心空者，執取空為究竟，則行者面對一法，卻存無有所見，則恰如空中有雲遮住日頭之面。行者若面對心生起一法，卻仍然能守住空寂，就像太虛生起閃電，縱然快速一閃，卻不予理會。若此知見任其生起，錯誤心任生，此等人卻不善解方便法門。真正悟到心空法了行者，五蘊滅盡時，堅固、虛明、融通、幽隱、罔象虛無妄想已滅，這時汝還在一念間，只知沉空守寂，此種看法是錯誤的。行者至此境界能不守空知存無見，則自己心靈智光，將時常隨緣應緣而顯現。
潮州大顛和尚亦曰：「夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩，只認揚眉動目一語一默，驀頭印可以為心要，此實未了。吾今為汝諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運、想念、見量，即汝真心。此心與塵境及守認靜默時，全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，冷冷自用。窮其用處了不可得，喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。」
一般無知之外道行者，執取自性真如之用，但不去除滅遇緣隨境而生諸妄心，以為揚眉瞬目、一語一默，這就是自性之真用，若修行那麼簡單，成道者應是無量。所以大顛和尚指出，這雖也是自性能用之一部份，但凡夫、聖人之性用卻大不同也。
所以大顛和尚說：學道人必須認識清楚自家本來的心，並能將此心相示，始可謂見道。存諸多情見之輩，只認為那能揚眉瞬目，能語能默地心性，即驀然點頭印可，以此為心要，其實乃未了悟心空、性空也。我今為汝諸人確實說清楚，汝等應專心聽受。汝等但能除卻一切妄用、任運、想念、心念、念力、情見思量等，除此之外，即是汝之真心。此心與諸色、聲、香、味、觸等塵境，及心住堅守認知靜默時之境界，全然無有關係。此心即是佛心，不需等待去修行調治。為甚麼呢？本心自能應機，隨阿陀那識現量佛心所照，冷然中自知其用，不用汝妄心加以協助。若要追尋其用之功能，卻了不可得，如此，始喚作真心妙用。此境界大需善加護持，但若是不甘寂寞者，修起來實也不大容易。因修無為法者，能舍棄一切境界才能悟得心空法了，見自本性、真性。
大顛和尚如是指出本心之用，以及以上諸古僧大德所言，要能仔細思量。讀者且莫自解自說，明心見性事基本條件是要斷掉十二小煩惱，加上除掉八大隨煩惱(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)及淡薄六大根本煩惱(貪、瞋、痴、慢、疑、惡見)等，更不能有身見、邊見、邪見、見取見、戒見取見等心病。行者待心真能清凈如許，以上諸古僧大德所言，才能契合體會，達到真的「明心見性」之地，而後才能體知理事體用的道理。(待續)
