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“禮拜”條第一義為：古代禮節，對人施禮祝拜以示敬。書證為漢代班固《白虎通·姓名》：人拜所以自名何？所以立號自紀禮拜。自後不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事之者也。拜之言服也……審察書證上下文語境，此段著重闡述的是古代“拜”禮的產生緣由與施禮方式，以“拜”為中心語，“禮”並未體現岀明顯的“施禮”之義，“禮”後應加逗。翻檢由吳則虞點校的《白虎通疏證》,《大詞典》相應處的引文為：人拜所以自名何？所以立號自紀。禮，拜自後，不自名何？備陰陽也……吳本點校不誤，《大詞典》所引《白虎通》“禮拜”為誤讀，並非一詞。稽考文獻，“禮拜”一詞並非出自漢籍，而始見於東漢以來的漢譯佛典。(1)尋詣佛所，禮拜請佛。如來升堂，教授二女。(後漢曇果共康孟詳譯《中本起經·卷上》(2)後宮之中，造立塔寺，於此禮拜。
佛教怎麼禮拜？佛教的“禮拜”，主要是對佛、菩薩、佛塔、長老、大德、法師等，表達敬意的行為。因對象不同，禮拜的次數、場合及注意事項也有不同，茲略述要點如下：
禮拜的次數一拜：用於頂禮長老、大德、法師。禮拜者雖說“頂禮三拜”，但長老大德回說“一拜”，或“問訊”，或“不拜”，學人皆應以服從為恭敬，如法行禮。大德如未回答一拜或問訊，禮拜者也可一拜。
三拜：拜佛時須三拜。受戒回常住禮師拜祖時，須三拜。初一、十五早課頂禮方丈和尚時，須三拜。高壽祝賀時，圓寂後祭禮時，均可三拜。
九拜：僧眾登壇受戒時，禮拜和尚、阿闍黎，或傳法入法卷授記典禮時，法子拜師要九拜。
禮拜的場合1.凡禮拜長老大德僧，應先稟明，並延請至佛殿內，或供有佛像、藏經之處禮拜。
2.大德於路上行走、客堂會客、齋堂用餐、禪堂打坐，或於公共場所、剃頭、休息、睡眠、攝心經行、誦經拜佛時，均不宜禮拜。若於路上遇見大德，先合掌為禮，說：“請大德到佛殿，接受學人禮座。”
4.拜佛可在“拜墊”上拜，拜人、彼此頂禮，在“地上”拜。（禮佛畢，後退或斜左右退，然後禮拜，表示平等法。）
5.如同行有多人，則應一起禮拜，不可各自請求禮拜，增加大德受禮困擾。
禮拜的注意事項：2.佛殿中央的蒲團是給寺院的住持、主法或諸山長老專用，一般大眾不宜用來禮拜，以示尊重。
3.禮佛時，應從容不迫、五體投地、精勤作觀，不宜急起急落。
4.禮佛時，可默念偈雲：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
禮拜基本解釋1、[week]∶星期。
下禮拜。
2、[sunday]∶星期日。
今兒過禮拜。
3、[religious service;worship]
4、古代禮拜節。
問到人們何以禮拜並說出三個理由。
5、行禮叩拜。
不等宣詔，直至御前，朝上禮拜。——《西遊記》[2]
禮拜引證解釋 1、中國古代禮節。漢班固《白虎通·姓名》：“人拜所以自名何？所以立號自紀禮拜。自後不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事之者也。拜之言服也……所以先拜手後稽首何？名順其文質也。《尚書》曰‘周公拜手稽首’。”陳立疏證：“《周禮》九拜，所謂吉拜、凶拜是也。推之禮拜，則 殷 人宜先稽首後拜手。周 人宜先拜手後稽首矣……凡臣見於君皆然。《洛誥》雲‘ 成王拜手稽首’者，此自 成王 特尊異周公，非常禮，亦如平敵相拜始用頓首。而《左傳·文七年》 晉穆嬴乃頓首於趙宣子也。”參閱《周禮·春官·大祝》。
2、信教者向神行禮致敬。南朝 宋劉義慶《世說新語·排調》：“ 何次道 往 瓦官寺 ，禮拜甚勤。” 唐劉禹錫《送僧仲剬東遊兼寄呈靈澈上人》詩：“晴空禮拜見真像，金毛玉髻卿雲間。”《雲笈七籤》卷五：“《耆舊傳》雲：﹝ 雷平山 真人 許君 ﹞在此洞石壇上燒香禮拜，因而不起，明旦視形如生，壇今猶存。” 清薛福成《西人七日禮拜說》：“禮拜者，謂入禮拜堂拜耶穌也。”
3、猶星期。連續排列的七天的計算單位。茅盾《手的故事》八：“壯丁上操快將兩禮拜了，立正稍息還沒操好，怎麼能上前線！”
4、猶星期。指星期天。冰心《兩個家庭》：“我走了進去，三哥站起來，笑著說：‘今天禮拜！’”
5、猶星期。與“日、一、二、三、四、五、六”連用，表示一星期中的某一天。如：禮拜一、禮拜日（也作“禮拜天”）。“禮拜”由基督教、伊斯蘭教引進而來。看日曆都知道，排在最前邊的是星期天而不是星期一，基督徒崇尚自由，習慣於先休息後勞動，也就是先過星期天，然後依次星期一、星期二、星期三……
佛教徒禮拜 簡介對於此三種禮拜，不論是拜佛、拜經、拜舍利，都應懷有至誠之心，在禮拜終了之時，還要發願，普度苦海眾生，或發願往生，或發願無病，若不發願則不能感應道交。這正印證了中國古言：人有善願，天必從之。
明了了三種禮拜的緣由、方法及功德，我們對於禮拜的真正內涵則會有更深的體會，從而會在禮拜時更為投入，達到禮拜的理想效果。
拜佛拜佛。我輩末法眾生，身處五濁惡世，只有禮拜佛陀，方是超越一切法門之上的捷徑。之所以這樣說，是因為末法眾生，從無始以來，所造諸種惡業，相互輪迴受報，永無出期，這就象人借債一樣，前債尚沒有還清，又復借債，如此循環，永無止息之日。作為末世佛子，若能發大願心，歸命於佛前，至誠禮拜，終身不懈，我們便會清償往世之業債，培植未來之福果。
拜佛之所以有如是功德，是因為人若誠心以身拜佛，則身業清凈；口稱佛號則口業清凈，意虔誠向佛則感得意業清凈。人若三業清凈，不久即會成就無上佛道；能一心虔誠，可消滅多世之罪。因此，諸佛如來和歷代祖師都勸誡世人憶佛、念佛、誠心拜佛，實則是真實希望苦海眾生早日脫離輪迴之苦。
拜佛的功德來自於拜佛時的虔誠之心，此外還要掌握正確的拜佛之法。正確的拜佛方法是拜佛時合掌當胸，直身下拜，俯伏稱名，其心不能被外境所染。若是妄念生起時，可高聲念佛，拖長聲音。念佛不能過慢，慢則容易生起妄念，又不應過快，，快即易生疲勞，緩急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。
拜經拜經。拜經的功德，亦超出於其他行持之上。因為經法為佛所說，拜經既是拜佛。恭敬諸佛有助於明了佛法。若佛法同等修持，可福慧雙至。具體而言，拜經功德有三，即依經拜字，則圓成文字般若；一心不亂，心緣佛經，則圓成觀照般若，依經解義，籍字明心，則圓成實相般若。
拜經之時，必須五體投地，一字一拜，不計多少，不論日期。如果計算字數多少，日期長短，就有可能心不專一，甚至於看漏字跡，而不能達到一心專念專拜的功德。如果我們只專注於何時拜完某經，計算日期的短長，我們就會不由自主地加快拜經的速度，草草結束拜經，若是如此，則只會增加我人色身有漏之福，卻難以培養法身無生之慧。
拜舍利拜舍利。舍利的中文名為靈骨，即佛世尊金身之靈骨，因阿育王曾建塔藏骨，又稱骨塔。在俗眾中經常所說的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠禮拜佛舍利有無量不可思議的功德，能夠觀瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。
舍利有許多靈瑞之相，在三國時期有天竺康居沙門康僧會，欲在東吳建業建寺立會塔。有人奏明孫權，孫權即召康僧會問曰：“佛何靈驗，汝獨改形？”會曰：“如來遷化已過千年，遺骨世間，名曰舍利，在所應現，神耀無方。昔阿育王，統閻浮提，乃起八萬四千寶塔，夫塔寺之興，以表異化也。”
孫權以為康僧會誇大其詞，就說：“若能得舍利，當為造塔。”康僧會就以瓶盛水，燒香禮請至第二十天也沒看到，在第二十一天五更時分，忽然聽到瓶中鏗然有聲，康僧會自往探視，果然得到舍利，第二天早上便上呈孫權。權觀舍利，五色光焰，照耀瓶中，孫權拿起瓶，將舍利倒於銅盤上，舍利倒下，盤即破碎。
孫權大驚，贊曰：“稀有奇瑞。”康僧會有曰：“舍利威神之力，並不只是其光澤和形相，而且火燒不化它，金剛寶杵也搗不碎它。”孫權不信，就命力氣最大的護衛，將舍利放在鐵砧上，用錘擊 舍利，結果，砧錘具破而舍利無損。
孫權由此大為嘆服，就為康僧會建塔，同時建建初寺，此為江東佛教之始，自此江東佛教大興。
凡是誠心拜塔的人，或拜舍利或拜紙印畫像，一香一花，等同佛陀最後的供養；一瞻一禮，同於靈山的世尊。此時若求福，則福自會隨聲而來，此時懺悔罪障，則罪障自會消除，於自心中自會種下菩提涅槃的種子。
佛教對禮拜的闡釋達摩祖師：夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱嗔痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。
