咱們這兒已經講過《金剛經》、《心經》、《十善業道經》、《法句經》。從今天開始，我們要講《佛說四十二章經》。
那每次在咱們這個講堂上講經，只能是通講，就是把佛經的一些道理，和我們的生活結合結合起來講。這種講，也稱為俗講，就是通俗地講，是最生活化的一種講法，今天講《四十二章經》，也是一樣的。
這個《四十二章經》，是中國佛教翻譯過來的第一本經，因此，這本經很重要。在中國佛教的歷史地位上，這本經的作用也非常大。所謂四十二章，是一章一章地翻出來，翻譯者是摩騰和竺法蘭，是印度的兩位高僧。講這部經，就要涉及到佛教傳來中國的過程。我大概給大家介紹一下，不然，大家就不清楚這本經是怎麼來的。
佛教在中國的緣起
摩騰和竺法蘭這兩個高僧為什麼會來到中國呢？佛教最早傳入中國，有官方文字記載的時間是東漢永平十年。那佛教為什麼能傳進來呢？它有個因緣，任何東西，它都有個因緣。
佛教傳入中國，完全是官方行為，是官方去邀請來的。當時，正是漢明帝當政的時候。漢永平七年的一天，漢明帝做了一個夢，他夢見什麼了呢？他夢見一個身體都是金色的人飛到了皇宮裡面，頭上還有一個金色的環。第二天早上醒來後，漢明帝搞不清這個夢的含義，於是，就在早朝上和大臣們說了，讓他們來解釋解釋。
過去的中國人，很重視自己的夢。帝王做夢以後，經常會在早朝上說出來，讓大臣們解夢。早朝一般是從三四點鍾開始，所以，過去當皇帝也不是那麼好玩的，一大早就得起來上朝，跟現在廟里的作息時間一樣。今天廟里的作息習慣，實際上就是從過去的皇宮里來的。
漢明帝因為不理解這個夢，就在早朝上跟大臣們說了，問大家它是什麼意思。有一位叫傅毅的文官就站出來說：「陛下夢到的這個金人啊，應該是印度的一種神。臣曾見典籍中記載說，印度有一種神，叫佛，會飛。陛下夢見的可能就是這種佛。」他一說完，另一個叫王遵的博士也站起來說，周朝周召王的時代有一本書，叫《異記》，裡面記載了許多奇奇怪怪的事。這本書里說，在印度那個叫佛的聖人出生的時候，周朝所有的河水都溢了出來，天上還有五色光，當時有人卜了一卦，結論是印度出了一個聖人，這個聖人會傳一種教，一千年以後，這種教會傳到中國。周召王讓人把這事刻到了一個石碑上，然後埋到了城南。
我沒查資料，也不知道這個碑後來給挖出來了沒有。總而言之，《異記》這本書中記載說，一千年以後，佛教將會傳到中國。王遵就把這個記載向漢明帝秉明了。
聽兩位大臣這么一說，漢明帝就說，那好啊，那我們應該去印度把佛請來。於是，漢朝就組建了一個正式的18人使團，去印度請佛來中國。這個使團最後就請來了摩騰和竺法蘭兩位高僧。
這兩位來到中國以後，開始是住在鴻臚寺。這之前，佛教還沒有傳入中國，但中國就有寺。今天，我順便給大家說一下這個寺是的來歷。
寺本來是漢朝一些政府機關的名稱。漢書中記載說，凡是官舍，也就是官府的所在地，就叫寺。所以，大家要清楚，寺在漢代，和漢代以前，其實就是一個政府的部門，如我們今天的建設部什麼的，但那時不叫部，而叫寺。當時，有大理寺、太常寺這一類的官衙名稱。那鴻臚寺是干什麼的呢？就相當於今天的外交部國賓館，是專門用來接待外國友人的，安置他們吃了、住了，就是在鴻臚寺這個地方。
這兩位高僧來到中國後，先是住在鴻臚寺。他們是來傳法的，不是住一下就走，所以，長期住在鴻臚寺也不行，於是，政府就在鴻臚寺旁邊專門給他們建了一個地方，供他們翻譯經書使用。這個地方修建好後，就取名白馬寺。為什麼取這個名呢？因為他們來的時候，是用白馬來馱經書的，為了感念白馬的辛苦，就取名白馬寺。白馬寺是中國第一個廟。
此後，慢慢地，寺就變成了廟的專用稱呼。摩騰和竺法蘭兩位高僧在白馬寺翻譯出來的第一本經，就是《四十二章經》，也就是我們今天開始要給大家講的這部經。
度五比丘
今天我們只能講講開頭，也即經序：
世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四諦*輪。度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。
這段經文是說，釋迦佛成佛後，開始講經說法度的第一批人，就是鹿野苑的五個比丘。這五個人都是釋迦佛出家時，由佛的父親凈飯王派來服飾、保護、陪同釋迦佛的。他們都是佛的親戚，屬於堂兄、堂弟、舅舅這一類的。釋迦佛出家修苦行的時候，這五個人一直跟著佛。後來，釋迦佛明了修苦行不是一個正確的路，就舍離苦行，接受了牧羊女的供養。他喝了羊奶，又洗了澡，然後坐到了菩提樹下。不過你如果現在到印度找這棵菩提樹，那是找不到的。菩提樹是我們中國翻譯的時候給的名稱，這棵樹在印度，是叫畢缽羅樹。這是題外話。釋迦佛接受過供養，坐到菩提樹下，夜睹明星，忽然開悟了。但之前，因為他接受了供養，沒有再修苦行，陪同他修行的那五個人，就認為他破戒了，修道的心退轉了，所以，先後離開了他。
這五個人離開後，就到了鹿野苑。鹿野苑是個地名，是一座山。過去，這里曾有鹿王出世，因此得名。這五個比丘到了鹿野苑後，還在這里修苦行。釋迦佛開悟以後，首先就到鹿野苑來度他們。很快，這五個人開悟了。之後，其他一些比丘也有很多疑惑、問題，釋迦佛就給他們一一開示、回答，告訴他們怎麼修行、怎麼開悟，每一次講一點，共講了四十二章，即是今天的《佛說四十二章經》。
何為出家
第一章講的是「出家證果」，這一章的經文是：
「佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清凈。為四真道行。成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不復用之。」
今天我們重點來講講「出家」兩個字。
經常有人問我：「如果大家都像你一樣出家，那這世界不是要滅亡了嗎？大家都出家了，誰還幹活嗎。」這個世界上的許多人，都愛操閑心，操過頭的心，問我這個問題的人，就是操心操過頭了。
這世界上的所有人，從來都不會去干同樣一件事。這是真理，你完全可以相信。這就等於是問：如果所有人都去當總書記，誰還當老百姓？這可能嗎？不可能。如果所有的人都去當科學家，誰來種地？有沒有這個可能？沒有。世界的存在，社會的存在，總是由多方面綜合起來的，大家各干各的，因此，大家永遠不需要擔心，所有的人出家會怎麼樣，因為永遠不會有所有的人都去出家這件事。
但是佛告訴我們，所有的人都應該出家。所以，今天我要給大家說說，什麼叫出家！希望大家先把「出家」這兩個字弄明白。
為什麼說每個人都應該出家呢？出家的意思有三層，第一層，是出世俗之家。所謂世俗之家，是指束縛我們，讓我們不得自在、不愉快的那些事情。這些事情是枷鎖，我們出家，首先是要從這些枷鎖中走出來。
世俗之家都有哪些呢？其實，以前給大家講到的好多問題，都是屬於這個範疇的。能困惑我們人的，能左右我們一生的這些枷鎖，其實就是五種慾望，即：財、色、名、食、睡。這些東西，把我們每個人都控制了，掌握了，左右了。被這些東西控制的時候，人就不得自在，就會有很多煩惱。佛教我們出家，首先是要我們從這些東西裡面剝離出來，是要我們不受這些東西約束，不受這些東西管制。反過來，讓我們來管制這些東西，這就叫出家。
那這是不是說，我們從此以後，就不要錢了，不要財了。出門坐車，口袋裡面也不裝錢？那你上去試試看！你肯定不行，上去也得給人家轟下來。我們這里說的從五欲之中剝離出來，是指不貪這些東西，而不是不要這些東西。所謂貪，就是看過了沒有，過則為貪。我們眾生，在沒有開悟之前，都是在這五欲之中。學佛，就是慢慢脫離這些東西。現在，雖然還在五欲當中，但懂得給自己建立一個尺度，懂得不貪這些東西。不貪的標準，就是沒有過分。比如說，你這個月拿了1500元工資，但看見別人拿了2000，心裡不平衡，也想拿2000，或者3000，如果這么想，就是超出了你的能力范圍，就是貪了。那我們每個人，如果給自己建立了一個度，做到剛好為止，就是沒有貪。
人的一生，總是在貪個什麼，不貪財，就談色；不貪色，就貪名；不貪名，就貪吃；不貪吃，就貪睡。明明定好早上三點半起床，可是，鬧鍾叮鈴鈴一響，手一拍，還接著睡。這個時間，睡魔產生了，自己控制不了自己，手很自然就拍下去了，因為你體內的睡魔很大，它時時干擾著你，給你找理由，找台階，說：呀，昨天睡得太晚了，再睡會兒吧；我很累，今天好像沒有太多事，等等。為了讓你多睡會兒，它給你找很多很多理由。或者給你說，再睡五分鐘，就迷瞪五分鐘，認為五分鐘也是一個補充。然而，只要迷瞪過去，一個小時很快就過去了。這是魔性。你起不起來，其實關鍵就在那麼幾秒鍾之間。那個時間，你如果立志要起來，就是在破魔。貪這個睡還是不貪，就在那麼幾秒鍾之間。
那我們出家，首先就是控制五欲，而不被物慾所控制。我們給自己建立一個度，劃分一個合理的度，這是第一層出家。
出離攀比就是出家
出世俗之家，還有什麼呢？人都是活在虛榮之中。對錢財、對事業這些東西，人的追求，它是沒有止境的，永遠不會滿足。人一天到晚，拚命工作，說是為這位那，其實沒有那麼多為，僅僅是為了滿足自己的一個虛榮而已。因為虛榮，許多人都承受了很多負面的壓力。比如，現在有許多人拚命把孩子送到國外讀書。這是孩子的需要嗎？不一定，常常是大人自己的虛榮。大人之間常常會比，說誰的孩子在哪個國家讀書，那自己的孩子如果沒有出去，就會覺得自己特別不行，臉上掛不住。而不是說，孩子是不是真的需要到國外去接受教育。孩子是不是需要，反而是其次的。還有穿衣服，住房，所用的這些東西，常常都不是自己真正的需要，而僅僅是因為老跟別人比，是一個虛榮的需要。這些，就屬於世俗。
佛教我們出家，就是要從世俗的虛榮中走出來，過一個真實的生活。比如吃飯，我們吃飯的目的，是要把這個身體保護好，那隻要對這個身體有益的東西，我們就吃，但不貪，吃飽就可以了。能做到這樣，就是出家了。在所有的事情上，我們都要明白是非對錯，明白自己生活的准則，過一個真實的人生。
再比如穿衣服。衣服是為了遮體和禦寒，能起到這么一個作用，它就夠了。這樣，只要根據身體的需要安排就行了。而不是說，去跟別人比，這是什麼牌子的衣服，值多少錢，等等。佛教我們出家，就是要我們從這種虛假的攀比中走出來。
許多人之所以有煩惱和壓力，就是因為沒有從這些世俗的事情中走出來，也就是沒有出家。
沒有從虛榮的比較當中走出來，活在這些虛假當中，一生會過得很累。虛榮的比較，是永遠沒有頭的，這個苦海是沒有邊的。因為你總也比不過別人，所以，你也就沒有快樂的那一天。當你剛從學校出來，花300塊錢買一件衣服，就很奢侈了。這個時候，大家如果都花300塊錢買衣服，而你花一百塊錢買，就覺得不行，覺得掉價。但是，當你也買了300多的衣服的時候，別人可能已經在買五六百的了；在往上比，還有一千多的，一萬多的，是永遠沒有頭的。所以，你始終找不到快樂。
這些比較，不是你身體的需要，是因為你腦袋裡面的知見顛倒了。佛說我們眾生顛倒知見，以苦為樂。但世俗社會都是這樣的，都是在虛假裡面度日子。買房子不是為了自己住，住你能住多少，一張床需要多大，當今世界，最大的、最豪華的床也就是2.5米×2.5米。人所需要的，就一張睡覺的床而已。所以，多數人買房子，買的是臉皮的問題，不是為了生活。如果家裡的人多，需要一個寬松點的房子，僅僅是因為生活需要，那去買一個大房子是對的。但是，現在多數的人買大房子，不是生活真正需要，而是和世俗社會攀比的需要。像這種狀況，就屬於沒有出家。
當你明白這些道理了，根據自己的實際需求，以有一個住的地方為原則去買房子，這樣，就算是出家了。是出了世俗之家，從世俗社會中脫離出來了。
人生三層樓
從世俗之家脫出來了，我們就會得到真正的善果。當你從世俗社會這一層中離開了，不再一天到晚花時間跟別人攀比了，那你的人生就會開始走向真正的進步了，你的人格就會真正提高了，不再在低層次上了。
但存在攀比的時候，哪怕你穿著一萬塊錢一件的衣服，那你的人生也還是在物質層面上，是在最底層上。
所有的動物，最底層上的需求，就是對物質的需求，對物質的佔有。你們看老鼠、螞蟻，所有的動物，每天把眼睛一睜開，就干什麼？就尋找物質，尋找吃的。人眼睛一睜開，去上班、去工作，也是滿足自己的最基本的物質需求。尋找物質，是每一種動物都有的生存本能。所以，在物質層面上，不管你有多麼富有，但只要你存在比較的心理，不管是比較一百塊錢還是比較幾個億，那你還是屬於低級的物質層面，還沒有上到第二層樓。
豐子愷先生曾用三層樓來比喻人生的三個境界，屬於物質層面的，都屬於一樓。處於一樓境界的人，只是懂得滿足慾望，滿足吃喝，滿足物質的需求。到了二樓，就屬於文化藝術了。有追求有理想的一些人，明白吃飽喝足不過是所有動物的本能，沒有趣味。跟別人比一件衣服花了一萬塊錢，也沒有什麼意義。這時候，他一抬頭，發現人生還有一個二樓，就會走上二樓來。在二樓的人，就開始懂得追求人生的價值了，一些情調的東西也出來了，文化藝術就產生了。
但二樓滿足完以後，又該干什麼呢？就是上三樓。哦，我們現在就在第三樓。三樓有什麼呢？就是宗教，是超物質、超精神的境界。一樓是物質，二樓是精神，三樓是超物質、超精神的境界，就是宗教。所以，我今天要恭喜大家，大家的人生已經上到三層樓了。
所以，我們出家，就要明白，先從世俗社會中走出來，然後開始往二樓這個台階裡面上，這樣，你的人生就是在進步。但出家不是說，以後單位發工資，你說這是物質的、低層次的，我不要。你如果是這樣，那你就是腦袋進水了，不是說你很高尚。我們出家，只是說我們不去奢求。你的工資是你的，你應該拿，這是你該得的，這才是一個正確的觀念。如果說，因為學佛了，從此以後就不掙錢了，那就是錯的。學佛要學中道，偏向一邊都是錯的。
不貪不是不要
我們明白佛的道理後，只是不貪財色名食睡這些東西了，而不是不要這些東西了。因為我們還活著的時候，還必須有這些東西，只是，在我們內心世界裡邊，不再貪這些東西了。你不貪了，就不會再被這些東西操控，也不會因為這些而感到痛苦和煩惱。你若貪這些五欲的東西，它們就會給你帶來傷害。但如果沒有貪，這些五欲的東西只是給你帶來便利。通過這些便利，你可以幫助別人，可以行善，行菩薩道，可以修行。其中的關鍵所在，是不貪。
貪和不貪，不在於拿和不拿。這兩個概念，大家一定要弄清楚。不要聽我這么一說，大家回去都不工作了，都把工作一辭，把公司一關，準備上二樓了，從此再也不去一樓了。你們如果這樣想，那就錯了。正確的態度是，在做這些事的過程中，我們心裡面很明白，這才是佛教我們的本意。出家，只是內心從這些事裡面超離出來，大家一定要記住這一點，這是很關鍵的。許多人學佛，不明白這一點，一學佛，就說佛告訴我們要出家，要遠離一切境界，就認為應該是不工作了，不工作就遠離了。並不是你不工作就遠離了，關鍵是你的內心！不是你看不見了，不去工作了，你心裡面就不存在了。
過去，佛教裡面有一個公案，說有一個廟，裡面住著一個小和尚和一個老和尚。小和尚從很小就到了廟里，一直在廟里關著，從來沒下過山，也沒見過女人。當他長大後，老和尚帶他下山去化齋。下山後，一看到女人，小和尚就覺得很好看、很心儀，但他不知道這是什麼動物，就問老和尚。老和尚說，那是老虎。再回到廟里後，小和尚什麼都沒記住，只記住了老虎。
這是一個笑話，但也是在說人性。人性裡面存在的這些問題，它不是這輩子的。你貪和不貪，不是說你現在把公司一關，就不貪了；把工作一辭，你就視金錢如糞土了。不是的！你不工作，那是你沒有本事工作，而不是說你很高尚。你是不是視金錢如糞土，只有等你把金錢裝到口袋裡的時候，看你怎麼來花這個錢，才能說明問題。
貪從無始劫來
至於在你的腦袋裡面，對五欲的這些東西有沒有一種貪，不是你現在建立的，而是在無始劫以來的輪迴中，你已經儲備著這個貪的種子了。只有境界出現，它才會就會貪。別人給你十塊錢，你肯定不貪。過去說，紅軍到了老鄉家，不取一針一線。現在也是，當官的到了哪個地方，也不取農民一針一線，這是可以保證的。因為一針一線太少了，不值得一取，取它能幹啥？所以，給你十塊錢，你肯定不貪，因為十塊錢啥也幹不了。那給你100塊錢，你也不貪；給你一萬塊錢，你也不貪；給你一百萬，還不貪；然後給你一千萬，不斷地給你增加，這個時候，你還能抵制嗎？
當給你的數字很小的時候，你的理智、你修煉的功力，或許可以抵擋住你內心的魔，一看，不過是十塊錢，根本看不上。你自身的修養，可以很輕易地抗得住內心的魔，因此，即便出現了這個境界，也根本不會有事。但如果給你幾個億，那你內在的修為、功力，能抵抗得住嗎？無始劫以來，我們內心就有貪存在，碰到這么大的誘惑，貪魔就出來了，就招架不住了。所以，貪不貪只是在不同程度而已。
我們內心這顆貪婪的心，不是你拿不拿工資就能說明什麼的，那隻是表皮的東西。能不能真的舍，不在於你在表象上做出什麼，只有到了真正的利益關頭，才能夠看出來你的修行如何。這個世界是充滿誘惑的，你的功力如何，只有面對真正的考驗時，才能夠看出來。
出家的第二層，就是出煩惱之家。遠離一切煩惱，不生煩惱。前面的世俗之家如果出來了，那我們的煩惱，也就很容易斷了。人的所有煩惱，都是因為貪產生的。之所以在五欲之中斤斤計較，是因為你貪求了五欲，總是不會滿足。不會滿足，就會生出種種煩惱，這是很自然的。我們修行，就是讓產生煩惱的一切事情，都對我們失去作用。
第三層出家，才是出三界之家，就是脫離六道輪迴，決定生死。我們生命的層次提高後，我們的靈魂就成為覺靈，由自己來掌握自己的生命，就成為阿羅漢。成為阿羅漢，就能夠自己決定生死，不再受六道輪迴之苦，脫離三界，這樣，才真正稱為出家。出家的三層意義就在這兒。
那麼，像我們這樣，穿著這身衣服，住在廟里，如果沒有做到上面這三層，那就只是表象出家，等於沒有真正出家。而在座的各位，在家學佛，如果做到了上面這三種，就等於是出了家，是真正的出家。像我們這樣住持三寶，穿這種衣服，來引領大眾，維持佛教的一種狀態，如果沒有做到上面這三種，就只是一個形式而以。從修道的層面上說，我們大家都是一樣的。
從出家的根本意義來說，每個人都應該出家。但不是說，每個人都要到廟里去，把這身衣服穿上，才是出家。而是我們要出三種家，先從世俗社會相互比較的虛榮中走出來，不再攀比什麼，自己清楚自己的生活，很真實地生活，不生煩惱，斷除一些煩惱，然後脫離生死，這才是真正的出家。
經文的第一章告訴我們，出家證果，這也是出家的意義所在。你出家了，就能證果，就能解脫了。有解脫了，人才有真正的快樂，真正的開心，真正的自在。證果了，就自在了。所以，從此以後，你們如果要關心別人，就只關心這個人出家了沒有，不要再關心他的孩子出國了沒有，別墅買了沒有。我們人生如果真正進步了，活得有意義了，生命就能展現光彩和意義。如果你一天到晚都在五欲之中斤斤計較，在攀比，沒有從世俗之家走出來的話，那你這一生，就很快會在庸庸碌碌之中過去的。但我們如果出家了，明白這些道理了，那我們的生活就真正地自在和快樂了。
一個人進步或沒有進步，就要看他出家了沒有。只有出家了，他才能證果。所以，大家要記住出家的真正意義。每個人都需要真正出家，祝願大家早日出家。阿彌陀佛！
THE END
