三、名相無自性 善法是良藥
1.虛妄的名相
佛法一方面既要藉助語言文字，一方面又要不被語言文字所拘泥，超越語言文字。這就關係到我們如何來理解語言文字的問題，「名」和「相」的問題。比如說大家看到我的手，你可以說它是一隻手，也可以說這一隻是左手，這一隻是右手。為什麼說這是右手、這是左手？這是對我的這個身體來講，這隻手在我身體的右邊，就是右手；這隻手在我身體的左邊，那麼它就名為左手。但是它同時又可以叫做手，每個人的身體上都有兩只手。
我舉這個比喻的目的在哪裡？左跟右的名言，是對自己的身體來講，反過來講，如果不對自己的身體來講，那麼左跟右的名言就沒辦法安立。我們對世間上的一切事物，都會給它安立一個名言。安立一個名言以後，我們才有辦法聽到這個名言，內心浮現出這個物體的相狀、形象。我們聽到某某人的名字，我們內心裡面即刻就能夠顯示出某某人的形象；我們聽到某一個建築物的名字，如人民大會堂、故宮，內心裡面即刻就能夠顯示出它的相狀。這就是名跟相的一種關係。反過來說，名裡麵包括了一定的內容，或者說是包含了特定的內容。那麼相呢？相狀，每一個法，世間法也好，出世間法也好，也包括了自己所特有的一些狀態和內涵。
世間所有的名、相都是變化的，是假名假相的安立。假名假相的安立是什麼意思呢？比如我們從小到大，時時刻刻都在變化，所以這個相是假的，它是能夠變化的。我們的名字也是一樣的，你可以改名字，你今天可以這么叫，明天你換一個叫法。你說我現在要改成什麼名，到派出所一改就可以了。事實上，我們人很容易把自己的這些假名、假相當成真的，執著於我們自己的假名、假相，由此引發一切的問題。
釋迦牟尼佛告訴我們五蘊皆空，名相也都是空的，都是無自性的。我們眼睛所看到的、我們心意識所感覺到的，所有這一切都是不真實的，都是虛妄的。佛陀告訴我們世間上一切法的虛妄分別，種種的名跟相，目的不是要來否定這個世間，而是告訴我們，不要執著於這個世間，不要迷戀於這個世間，要超越於這個世間，要解脫於這個世間一切的名跟相。也就是說，我們要用對治法，用佛法來對治自己對假名、假相的執著。我們要慢慢去培養這種力量。這種力量的培養需要靠佛法、靠修行、靠用功，只有這樣才有辦法對治。
我們認識煩惱的時候就是修行的開始。我們怎樣下手，怎樣去對治呢？剛才談到了對名相的認識，接下來怎麼辦呢？
2.善心生智慧
現在的人都非常聰明，智力很好。我們常常會聽到「聰明過人」這句話，但是我們沒有聽說過「善良過人」。很聰明的人不一定很善良，很善良的人不一定很聰明。我們學佛法的目的就是讓自己越來越善良，變得越來越好，對所有的人都善良。一個人的本性、本心、身語意三業清凈無染，無私無我，並且具足悲心、願力，他自然而然就會善良。我們學佛法，與其說是培養我們的能力，培養我們的文化知識、智慧，倒不如說是培養善心、良心，培養我們的這種悲天憫人的情懷，啟發我們的佛性。
反過來說，我們有這種心理，我們內心有這樣一種極其強大的力量，這就是佛法的種子在我們內心紮根、發芽的一種體現。如果我們內心具足善良，自然而然我們的智慧就會顯發，因為他對人事物的看法、認識和判斷是不同於世間人的。我們要從有漏的善法，逐步轉變到無漏的善法、無為的善法，所以佛法要解決的是善跟惡的問題，也就是煩惱與智慧的問題。智慧就是善，煩惱就是惡。善、惡的特點就是從智慧、煩惱來區分。
THE END
