四【原文】
「龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」
講 記
這裡講了不殺生的十種利益，反過來講，這十種利益的反面就是十種害處。如果我們有這十種害處，就要趕緊修不殺生。不殺生是不是大動物不殺，小動物就可以隨便殺？你說我從來不做壞事，那你有沒有打過蚊子、蒼蠅？人最寶貴的東西是什麼？是錢嗎？錢很重要啊，沒錢萬萬不能啊，錢跟生命比起來哪個重要啊？不要說生命了，就說一隻手，有人說給你100萬，砍你一支手，你願意嗎？一隻腿至少也得值個200萬吧？你全身加起來至少是個千萬富翁。每個人只要健康，四肢健全，你至少就是個千萬福翁。其實何止是千萬啊！所以人最寶貴的是生命。如果我們最寶貴的東西被別人奪走了，或者傷害了，你恨不恨啊？你怨不怨啊？你想不想報復啊？普通人肯定要報復，不要說殺你的命了，推你一下，心裡頭都不高興。不要說推你一下，嘴巴說你一句不好聽的，心裡頭都一股氣，堵一輩子都出不去。誰要是把我最寶貴的東西奪走了，心裡頭就會有怨恨。人最寶貴的是生命，一切有情最寶貴的也是生命。你奪去了它最寶貴的東西，它會怨恨你，有一天有機會，一定會報復。
江本勝博士講過一個水分子的試驗。你如果起了嗔恨心，看那個水結構變得很難看。你想想看，我們身上70%都是水組成的，你殺動物的時候它恨不恨？恨的時候它的身體會產生極大的毒素。所以一切動物都有毒素，它在這種極大的嗔恨心、恐怖、痛苦當中死去了，身上都有極大的毒素。我們現在有各種各樣的亂七八糟的病，很多人年紀輕輕就得了一些怪病，什麼原因呢？因為我們現在生活條件好了，想吃什麼就吃什麼，結果害了自己啊。動物都愛護自己的生命，人為了自己的口福之欲，任意去傷害這些動物，甚至是活著去傷害，什麼水煮活魚……這就是地獄啊，多可憐啊！它一但有機會，一定要報復你，你還有幸福的生活嗎？你還能得到幸福的人生嗎？
假如說我們身體出現了問題，得到了別人的幫助，使我的身體得到了健康。或者在面臨危險的時候，別人保護我們脫離了危險，對於這樣的人我們會感恩，想報答他。因為我們最寶貴的東西得到了別人的保護。同樣，一切動物最寶貴的生命得到了我們的保護，也會要報恩啊。幸福的人生不難，只要你不要把自己短暫的快樂建立在別人的痛苦之上就可以了。這是第一條——不要殺生，很重要的一點啊。
這段經文首先講不殺生的利益。在講不殺生的利益之前，首先要明白什麼叫殺生。社會上對殺生的問題有兩種不同的觀點：有些人說這些動物比如說牛馬豬羊，它們天生就是該給人吃的。我不殺，它滿街跑啊？天經地義啊，我們養它不就為了吃它嗎？事實上，有些宗教也是這樣的，比如基督教也講動物就是給人吃的。還有一種觀點，你們學佛的人吃素，不殺生，可是蔬菜也是有生命，吃蔬菜也是殺生。
這兩種觀點都是不對的。豬馬牛羊和人一樣都是六道眾生。只是它的生命層次比人低級一些，我們就可以傷害它嗎？因為它是弱勢群體，我們就可以隨意傷害它嗎？這不等於是弱肉強食嗎？我們跟野獸有什麼區別呢？我們願意被比我們強大的人欺負和傷害嗎？那麼你為什麼要欺負比你弱小的這些動物呢？道理是一樣的啊。如果你現在不好好修行，來生也會墮落到畜生道，怎麼能說豬牛馬羊天生就是給人吃的呢？所以往往有這種果報，比如說你經常殺豬，來世可能就變成豬來償還，你殺了多少豬，來世變多少次豬來償還還不止。同樣殺其他的生命也是一樣啊。老虎吃人，你是不是認為理所當然就該給老虎吃呢？當有一個強盜來殺你，是不是你覺得理所當然就該給他殺呢？因為你比他弱小啊。你身上有錢，他可以搶你的錢，就像動物因為有肉，你想吃他的肉，所以害它命。你有錢，他圖你的錢害你的命，性質不是一樣的嗎？所以不要貪口福。包括我們受八關齋戒，為什麼晚上不吃？也是為了減少我們這種貪慾啊。
現在我們來看看殺生的定義。殺生就是以噁心、嗔恨心殺害眾生的生命，用噁心斷除有情的生命。具備以下四個條件就構成了殺業。第一，故意殺生。就是自己生起了想要殺害眾生的心，動了殺念，是故意的而不是誤殺。第二，殺他有情，殺其他的有情。三，明知故犯，就是你知道被你殺害的眾生是什麼。比如說你要是神經病，犯了罪別人會對你減免刑罰的。因為你做不了自己的主。在你腦子很清醒的情況下，你知道他是你要殺害的對象，而你生起了要殺害他的心，然後你有殺害他的行為，這是明知故犯。你知道這是螞蟻、蟑螂、老鼠等，它們像人一樣也有自我保護的意識，它們也愛護自己的生命，我們不但不憐憫他們，反而故意去傷害他們。第四，製造殺生的工具。就是用某一種殺生的方法來殺害眾生，比如說籠子、獵槍、漁網之類這些工具或者繩子，或者是拍蒼蠅的拍子，或者是陷阱等等。具備這四個條件殺業就完成了，就是殺生了。
佛教對殺生的標準是什麼？在佛教里，把動物叫做有情。有情就是有感覺、能思維的這種動物。比如說人，思維、感情、記憶力都比較高，屬於高級動物。有一些有神經、有感覺的動物，它能感覺到冷熱、疼痛，如螞蟻之類的。它遇到熱會躲，它也要趨吉避凶。要是它的生命受到了傷害，它也會掙扎，雖然它屬於低級動物。但不管是高級動物還是低級動物，都是我們不能殺生的範圍，因為他們都是有情。像蔬菜這一類的植物，沒有感覺，也不知疼痛，屬於無情生命。所以吃素不屬於殺生的範圍。它沒有思維力，有生長力、生命力，不屬於有情，它沒有情，沒有感情和思維。
學佛是不是一定要吃素啊？西藏信佛的人也不吃素，南傳佛教地區，泰國緬甸他們也不吃素。那麼學佛的人是不是一定就要吃素呢？覺得吃素難以做到，這也是在家居士經常會碰到的一個問題。當然吃素是不殺生的最好表現，也體現了一個學佛者平等慈悲的胸懷。一個人吃素了，自然也就不會涉及到殺生。當然作為一個在家居士來講，如果你確實是因為家裡頭還有其他人，要完全做到吃素或者是離開肉很難，因為家裡人還沒有信佛，完全做到可能不容易。那麼這個時候也可以方便，食用三凈肉。三凈肉就是：既不是為你殺，你沒有見到它被殺，也沒有聽到它被殺的聲音，沒有任何跡象表明它是因你而死的。就是不見殺，不聞殺，不疑殺。在這種情況之下吃肉不算殺生。一般超市裡買的這些肉，都屬於三凈肉。
你自己殺的顯然是殺生了，你說我不殺，你幫我殺，這算不算殺生呢？還是殺生，你叫別人幫你殺，你是主犯、教唆犯嘛。還有人更離譜，他說是刀殺你啊，不是我殺你。噢，我幫它超度了，早死早投胎。這些都是借口。在日常生活當中學佛的人還會碰到這樣的問題，如果不殺生，那麼家裡要不要搞衛生？比如廚房裡有很多蟑螂、螞蟻，如果搞衛生傷害了小蟲子怎麼辦？其實佛陀在世的時候也出現過類似的情況，這時候比丘們也很困惑，就來請教佛陀。佛陀回答說：「衛生當然要搞，但是在搞衛生的時候要盡量小心，不要傷害到這些生命。」我們在搞居室衛生的時候，也不要用這種殺蟲劑往蟲子身上噴。如果你往蟲子身上噴，就算殺生了。但假如不是故意的，無意中這個害死了這個蟲子，算不算殺生呢？這個不算嚴格意義上的殺生，屬於誤殺，因為這是無法避免的，但是有過失。當你發現在搞衛生的時候誤殺了蟲，你馬上要懺悔，因為這是過失。我們上次講了，你不小心，你又不懺悔，可能就成為定業。並且要給它念佛，把念佛的功德迴向給它，祝它早日解脫惡道，往生西方凈土。只要你帶著這樣一種心，這樣的誤殺也不要緊。要常去懺悔，盡量小心。還有人會問，如果不殺生，那麼街道上讓我們除四害怎麼辦？有人說蚊子就是害蟲啊，害蟲就應該殺。它叮你的血，它還有傳染病啊，為什麼不殺？我教你們怎麼回答，你說害蟲咬你的血、傷害你，所以你就該殺他。那麼對於動物來講，誰是最大的害蟲？雞惹你了沒有，牛為你耕作了一輩子，為你勞動了一輩子，最後你要殺它。這個地球儘是人，人都把這個地球搞得快不行了，污染得都不行了，該不該殺？你看溫室效應、核彈，哪一天核大國打起核戰爭，地球就沒了。該殺不該殺？我們每天在傷害自然，該不該殺？同樣，動物不過吃你點兒血，有的惹都沒惹你，你要把它剝皮，殺雞、殺豬、殺牛、殺羊……我過去見過殺狗，棍子把狗敲死，放在開水裡煮，剝皮，那個雞也是。相對於我們人類來講，它的確是害蟲，反過來講人豈不是具有更大的危害？從動物的角度來看，人類也是害蟲。所以我們一定要有慈悲心，避免殺生。也就是說應該以預防為主，盡量不造殺業。對這些眾生要有愛護之心，要有慈悲心。我們為什麼要持不殺戒？是要改變我們的心，使我們的心越來越慈悲。
