精神的力量
2008、06、09
——傳喜法師慧日禪寺禪堂開示
我們坐在禪堂中，外面風雨交加，可以引起很多聯想。
你可以想到尼連禪河，釋迦佛陀出家訪道，後來就在尼連禪河邊，苦行林中一坐六年。印度的雨季比我們中國江南的更漫長，雨季來臨的時候，幾乎是天天有大暴雨，尼連禪河水暴漲，水流湍急。佛陀並沒有像我們這條件這么好，太子苦行的時候是在樹下，雨下下來的時候，盡管印度的樹象傘一樣，樹冠很大，樹榦也很粗，但是雨大了，樹冠還是會被淋透。悉達多太子在樹下，因為長期拒絕進食，身體瘦弱。也因為長期打坐，不搖動他的身體，乃至頭發都已經蓬亂，也沒有洗，自然的灰塵。經典里記載，連鳥都跑到佛的頭上做窩，然後地上的藤草，都從佛陀的腿間長出來，把悉達多太子的腿都盤起來了。現在我們尼連禪河邊，還可以看到這個苦行相，還供養在那裡。
作為佛弟子，在我們的人生歲月中，會常常憶念起世尊的這些事跡。追尋著佛陀的足跡，自我挑戰。就像一個行孝的人，一個孝子常常會想起中國的二十四孝，用二十四孝的故事鼓勵他自己做下去。哪怕一個要為國、為民讀書的人，他也會常常想起孔夫子，帶著他的賢徒們周遊列國，去說服那些統治者施行仁政，為天下祈福。我們現在講的體制文明、制度文明，孔夫子在那個時候就推廣這樣的文明，希望那些國家能採納，不分國界的推廣。他心胸里有這種精神，乃至一代代傳下來，成為才子賢德的目標，屈原也是受這種精神的滋養。乃至部隊，現在的部隊總是以過去這個軍團、這個師。以前沖鋒陷陣立下赫赫戰功，以這樣的精神鼓舞後代，這種精神在這次四川災難中也顯出來了。乃至做個木匠，也會流傳祖師爺魯班的種種神跡，能工巧匠，這種精神鼓舞他成為一個好的木匠。
很多人聊天的時候都喜歡問我：師父啊，你喜歡什麼顏色？什麼季節？師父喜不喜歡下雨？我說我很喜歡。
因為我們還是屬於比較幸福的一代人，雖然我在農村、城市都生活過，但都作為旁觀者。小時候陪著哥哥們到田裡插過秧，那純屬好玩，他們逗我樂，我插啊插，一屁股坐到田裡去了，我在田邊看他們插秧很開心。農活做過，但不是正宗的，是好玩性質。城市裡上班族也沒做過幾個月，大多數時間都是自己乾的，雖然累，但也是自己時間，自己說了算，也沒有做幾個月。後來選擇出家，準備吃苦的，修苦行。結果遇到這么好的師父，大福德的師父，一直在他福蔭之下，出家也沒受過苦，修行也沒受過苦。想振興蓮池大師道場，請到楊岐寺，楊岐寺做了一兩年，想這下要受受苦去，去掛單去，跑出來，又被別人請去了東天目，又沒受到苦，然後就請到慧日寺來了。又去五明佛學院，跟別人比起來，也算好不少，因為堪布仁波切給我買的房子在很好地方，地段不錯，離龍泉水不遠，離壇城也不遠，離大經堂也不遠，雖然也挑過水，燒過牛糞，但想起來還是蠻開心的。
更多下雨的時候，因為沒有生活的壓力，下雨可以躲在房間里看看書。在溫馨燈光下，看看祖師大德的開示，佛陀祖師的聖跡，自己陶醉在角落裡，或喜或悲。
我們叢林也是這樣，叢林是大家的福報，我是受我師父的恩德，我們整個漢傳佛教都是受祖師大德的恩德，建立了好的制度。叢林也是社會的一部分，是共產主義的社會形式。多少人拋頭顱、灑熱血、打土豪、分田地，也沒有享受到的。我們已經享受了兩千年來了，這樣的優良的社會體制。在古代的時候還種很多田，我們也是在享受師父他們的功德、福報。經過文化大革命後，我們出家人更享福，現在地也不用種了，現在眾生業障更重了，我們念好經，做早晚功課，打好坐，就已經可以種世間福田了。
時代不一樣，三寶對世界的貢獻也不一樣。很多大叢林，天童寺、阿育王寺走進去，艷陽天可以不被太陽曬，下雨天不被雨淋。祖師多慈悲啊，你走進廟可以一輩子在裡面，不用出來，多少老和尚都是這樣，走到大叢林，生住叢林死歸塔。娑婆世界皇帝都要羨慕的，宋仁宗皇帝《贊僧偈》里就說，雲板應供，雲板敲起來時都象佛、菩薩、羅漢那樣一坐應供。上課的時候象在金殿之內，金殿都是挑角的，黃琉璃瓦的，皇帝一樣的級別，在金殿內諷誦聖賢可以神遊三界的法寶。
不是說下雨天我們禪堂打坐盡想著這個，掰手指頭算有多少好。我一上來打坐並不是想這些，就想我們現在坐在禪堂里，風雨無侵，幾乎是恆溫的，冬夏有空調，不需要住山洞，山洞在梅雨季節都滴水，潮濕的怎麼住啊？我也找過不少山洞，真正能住人的山洞很少很少的。
靜下來了，跏趺坐坐好，身心放下，然後要把所有一切都歸到法中來。首先自己、我、禪堂，這個世界就是一個境界，怎樣從這個境界中歸入佛法。聽到我面前轉經筒的聲音、雨聲，這些聲音不請自來，怎樣把它們歸於佛法。本來我、禪堂，這個境界都是有漏的，剎那生滅的，因緣和合的。怎樣把它變成佛法，無漏、無我、苦空無常，就要思維這個。然後自己的念頭左擺右搖，外面裡面，乃至思維法這個念，也把游來游去的念也變成無漏的。這個是應該打坐時思考的，不是象前面所說的，掰指頭算出家人有多少優越。把散的念歸攏來，把我們生命的一切，都歸到佛法來，皈依三寶，皈依到佛的法、報、化三身中來。
打坐也是有宗有體，所以在禪堂里得其宗要，然後起坐，面對世間的時候，就可以啟用了。特別我們出家人，荷擔如來家業，永明延壽大師說「定則一塵不染，動則萬善並行」。我們學凈土的對極樂世界的尋求，對娑婆世界的厭惡，一句「阿彌陀佛」懇切不放，身心安頓在這句佛號中。現在參話頭的人已經很少了，把身心都收在這句話頭裡面，如果講經說法，也要坐下來有體有宗。
總的來說，佛法得利益要靠從善知識那裡得的。因為我們的生命是一種高級生命狀態，也是一種生命形式，要想獲得這個生命形式，我師父常說「欲知山下路，需問過來人」。沒有佛菩薩傳，我們這個智慧是不會有的。尤其現在這個時代，眾生業障重，我們在座每一位都承擔著眾生的業障。修行要得利益的話，自己除了早晚功課要做三皈依，心裡真正要有皈依處，不是嘴上念念的。
有的人在面對下雨的時候會覺得心煩意亂，有的人覺得特別溫馨，我們好在不需要冒著雨去做生意，冒著雨去種地。但是也要有精神的，當兵的要有當兵的精神，木匠要有木匠的精神，搞管理的、從政的都要有自己的精神，修行人要有修行人的精神。一年四季，不管是晴天下雨，刮風打雷，都變成修行的助願。
一個有信仰的人是非常令人尊敬的。我常常想一些西藏山區的牧民，物質特別艱苦，人也沒讀過書，但是對三寶的崇敬，那種對內心世界的庄嚴，一步一拜，三步一拜，為了凈化自己的心靈，為了讓自己心裡的光能增加一點，拿著酥油燈，在廟里每個佛面前都倒一點。對他們來說酥油就是最好的，牛奶擠下來打酥油，奶里最好的精華，就是酥油。自己捨不得吃，天天佛面前供燈，甚至酥油捏成花，調上顏色來供佛。酥油是牛身上的精華，把生命中最精華的都拿來供佛。到牧區看到那些人的臉、頭發也是灰灰的，身上也都是黑黑的，就眼白是白白的，牙齒是白白的，其他都是灰的，但心真的是干凈！這種人雖然物質很少，教育很少，每次我都被他們深深的感動！我覺得天地間有這樣的人在，領會佛法的教義，自凈其意、身體力行的去做，非常感動！
所以我們去參學不必分區域，佛法就是這樣的。所以從古到今他們三步一拜，拜到大昭寺釋迦牟尼佛面前，很遠的路。從青海，康區拜過去，僅拜就要拜一年到三年的時間。現在條件好一點的，弄個小機動車拉東西。過去我們常常在路上看到，結伴一群人在拜，物質非常缺乏。一般要拜三年，將近兩千公里，拜到那邊後，八廓街再拜三圈，進入大昭寺裡面最重要的殿拜三圈，一直拜到裡面釋迦佛像拜三圈，佛像面前打坐。裡面的香燈師父非常慈悲的，這些來大拜的晚上都不請他們出去，讓他們坐在佛像面前。有許多人第二天早晨再來看，人都沒有了，就剩一堆破衣服在地上，人化成光，融進釋迦佛的身體里去了。所以藏傳佛教追求即身成佛，不得了啊！所以在網站視頻上有人問我，何為明心見性？那個要苦修的。即身得到佛法利益是要下大苦功，把整個生死置之度外，用到這方面去。
儒家所說的人天相應最高境界，在我們佛教里還是很簡單的，因為佛教看到了這些緣起。儒家所謂的天、春夏秋冬、風雨雷電。這個天只不過是四天王的管轄範圍，在佛教里，一進山門四天王站在門口，把山門的而已。這說明佛法的教義之深，佛陀有多偉大！佛菩薩很偉大，凡夫就是凡夫。正因為中國有儒家的基礎，佛法才能進入中國來，如果沒有儒家的基礎，佛說十相法，那些聲聞、羅漢如盲聾喑啞一般，智慧淺一點的人根本不知道佛在說什麼，中國沒有儒家的基礎，也不知道佛在講什麼。
我們有時候想，進來打坐是調心的時候。反過來我們到印度，看到那裡有其他宗教，印度教等。那裡的人也很虔誠，每天早晨第一件事就是到廟里去，印度的廟都是很隨便的。普遍信佛的地方，廟反而不是很庄嚴，但很多。在印度，村莊裡肯定有他們的廟，十字路口肯定有廟。在泰國，十字路口有佛像，上下班的人走到那裡，很虔誠跪下來，安安靜靜做早課，頂禮三拜，心靈凈化好了，就去上班去了。不一定要很大，泰國的皇家寺院也不是很大，佛像精緻，純黃金，翠玉，其它寺院也是一般的。心靈上的享受，物質也不需要怎麼華貴。
在印度看到的印度教也很簡單，天不亮，在河邊拿著燈，繞啊繞，供燈。我想佛陀曾經出生在這裡，雖然佛教的很多文明文化已經滲透在這個民族的生活習慣當中，但作為佛教最不共的四聖諦，三法印，一實相印，在印度淡漠掉了，特別是大乘的一實相，諸法實相，在印度基本上沒有誰在弘揚了。現在近100年來，斯里蘭卡、緬甸、泰國、我們藏傳佛教、日本、中國，近些年也參與了，印度佛教才又有點興盛起來。朝聖、佛學院慢慢建立起來，系統的學習佛法，印度本地出家人也有了。看到其他昌盛的宗教，覺得還是很可惜的，反而覺得我們自己還是非常幸福，竟然繼承了佛陀最珍貴的法教。這個宇宙最珍貴的，這都來自佛陀的慈悲，在我們身上顯現出來，我們被佛懷抱著，摟在懷里。我們現在是佛子，除了祖師的恩澤福蔭建立的叢林體制之外，佛陀的慈悲加被我們。所以我們多幸福，享受這個世界最高的社會體制共產主義，叢林就是共產主義，然後又享受著最好的法義，最精妙，最可口的法味，物質上享受著這么好的待遇。
