雜感三則
天台山國清寺 月悟
一、律己與律人
大心凡夫，欲發心弘法利人，不必計較個人得失毀譽。只要利益眾生的事，但做無妨。智者大師說：「功由善權，真實得顯」，觀機說法，至為重要。弘一大師系晚近中興南山律宗之祖，他常說：「戒律是拿來律己的，不是律人的。」可嘆時下佛門緇素，學律者，律己者甚少，律人者甚多，學律竟成了賣弄資本、教訓他人的工具。讀2002年第2期華定謨君《念佛爭鳴篇》，所引一則實例，頗受啟發：有一位大學生，到佛寺旁聽老和尚的開示，覺得很新鮮且深刻，就對老和尚說，欲學佛，但必須吃素，故不敢學佛。老和尚說，你照樣可以吃肉，同時可以學佛，吃肉學佛兩不誤。大學生很高興，通過讀佛書，他懂得了素食道理，他就茹素了。
我很贊嘆老和尚的觀機開示。蓋聖人設教，對機說法，當機得益。可是，若換成僅會律人，不能律己的「大德」，決定訓斥這位大學生：「你不吃素，有違戒規，不能學佛!」並且會誤解老和尚的善巧方便，大罵其「誤人子弟」。結果，拒諸如這位大學生之類的初機眾生於千里之外，以致斷送許多眾生的學佛因緣。況且，戒、定、慧三無漏學，先從戒學入手，與先從定學或慧學入手，都是不相妨礙的；何必勸人學佛，非得從戒學入手不可?
二、出書與流汗
時下的佛教新書，可謂多矣!既有學者、居士的著作，也有僧人的專著。
據我所知，在眾多的佛教新書中，極少有幾本是出版社按正規手續選定選題，再審稿，並支付作者稿費的。對於出版社，現在是市場經濟，佛書的出版，充其量帶來一些社會效益，經濟效益決定沒有，未曾聽說，因出佛書而獲可觀經濟利潤。至於作者本人，大多是賠錢賺吆喝!
賠錢賺吆喝有三種：一是有護法檀越為你掏錢，買書號自費出版；或助印出版，無須你操心。二是你自己為出書而尋求贊助，拉關係走後門，也無須你操心。三是徹頭徹尾的賠錢賺吆喝，如筆者出《天台隨筆》便是掏盡個人在家及出家的凈資，買書號去印去送人。
這種出書方式，出版社不會虧損，還有可能增加一點利潤；作者本人，也能達到出書弘法的目的，可謂皆大歡喜!只是出版的數量，很少有超過四千本的；所以，萬不可因出了書，而自以為名震天下，無人不知。這種出書方式，這樣的出書結果，倘若還要去炫耀，那不是很悲哀嗎?
然而，作者為了出書，流了很多的汗水，傾注了極大的精力，付出了眾生的凈資，若此書的內容不違佛旨，契理契機，尚值得慶賀；如為撈名而粗製濫造，自誤誤人，那就慘了!
三、天台止觀與念佛法門
近有一位對天台宗頗有研究的讀者，致函於我，信中寫道：「天台實踐門的特點是止觀，但您特彆強調凈土念佛法門，這樣做，可能會淡化其特色，不知您有何高見，盼賜復。」
對此，我答覆如下：天台宗發展史上，智者大師創教、章安尊者結集之後，出現四次中興，即中唐湛然大師中興、宋初知禮大師中興、明季幽溪大師中興、民初諦閑大師中興。除了湛然大師特彆強調修習止觀之外，其餘三位祖師皆主張「教演天台、行歸凈土」，若論修持，首推凈土念佛法門。至於湛然大師論修持首重止觀，乃是契合唐人素質甚高，根機較利之故。況且，吾祖智者大師悲憫後世眾生，示生凈土，為「教演天台，行歸凈土」開了先河。再者，天台止觀代表全部佛法(一切修法)融攝整個佛法、凈土念佛法門(持名念佛為主)即是天台止觀之一種，堪稱天台止觀的特色。因之，諦閑大師高足、天台宗第四十四祖寶靜法師說得好：「止觀者何?老實念佛是也!」(見<修習止觀坐禪法要講述>)
