《始終心要》解讀
《始終心要》原文
夫三諦者，天然之性德也。中諦者統一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊，喟然嘆曰：「真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。」由是立乎三觀、破乎三惑、證乎三智、成乎三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。然茲三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑。惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也；說之次第，理非次第。大綱如此，網目可尋矣！
如果說，《心經》是大般若部的心要；那麼，《始終心要》便是所有天台典籍的心要，集中表現了天台圓教一乘實相的精神！
中道不是空、真、無，亦不離空、真、無；中道不是俗、假、有，亦不離俗、假、有。中道既超越真、俗，故名「非真(空、無)非俗(假、有)」；中道又綜合真、俗，具足一切法，故名「即真(空、無)即俗(假、有)。三觀同時把握，不假方便、次第，全性起修，全修在性，一心圓修，一心圓證，故名「一心三觀」。三諦同一實相，雖三而一，雖一而三，故名「三諦圓融」。理、事圓融，見性成佛，故名為「佛」。雖見性，或不明了，或了了分明，故於無差別中論差別，判為「六即佛」。
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