修習念佛禪之體會
中國佛教凈土宗十三位祖師，皆強調出聲念佛；禪宗的歷代祖師，說法不多言，張口即乖，參禪無言，修的是閉口真言。月悟主張禪凈雙修，取參禪之無言，融合默念佛號，強名「念佛禪」。
反對禪凈雙修者，認為念佛有相、出聲，參禪無相、閉口，無法融會。月悟批曰：此言大錯！念佛有持名、觀想、觀像、實相四種念法，實相念佛，實相無相，即與無相參禪無二無別。念佛與參禪，入手不同，旨歸不二，同歸實相果海。入手不同者，參禪起點高，一開始便不假方便，直指實相無相，見性成佛，起點即終點。念佛則三根普被，上根人實相念佛，念而無念，與參禪無別，直指實相無相；中、下根人，藉由持名、觀想、觀像等有相念佛入手，念功純熟，自然而然，由有相而無相，導歸實相念佛，見性成佛。又有持異議者，認為禪凈雙修是雜修，不如專修一門成就快。月悟批曰：此言大錯特錯！專修，是指修法時專心修法，非指一生只修一法。再者，成就佛法的決定因素是發心，其次是修法。發心正，雜修即專修。發心不正、雜染，縱然專修，亦是雜修。
念佛一法，以持名念佛最為穩當。觀想、觀像念佛雖好，但對偏執瑞相、發心雜染之初機念佛人，有走火入魔之虞。念佛念阿彌陀佛，念一佛即念一切佛，一即一切，一切即一。「阿彌陀佛」之「阿」，有三種讀音。一是讀開口音「阿a」(古梵語讀音之一、短音)，一是讀「喔o」(古梵語讀音之一、長音)，一是讀「哦e」(中國傳統讀音、今西安人口語亦保留此種讀音)，都有傳承，自己習慣於取何種讀音，皆可以。念佛恭敬至誠，讀音不準，亦無甚關係。念佛恭敬至誠的前提下，再求其音準，當然更好！
凈土宗歷代祖師強調出聲念佛，也點出默念佛號(又名「攝心念佛」)之殊勝。於參禪靜坐中，默念佛號，不雜用心，是一種將參禪、念佛有機結合的「念佛禪」，印光大師很推崇這種禪凈結合的念佛禪。《印光大師全集問答擷錄》印光大師開示「念佛禪」：「凡靜坐時，但心中默念佛號，此外不加一點別的功夫及別的念頭，久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且問什麼禪定有如此之深妙乎？什麼工夫有如此之高尚乎？」念佛禪是有傳承的，源自佛經，《坐禪三昧經》(大正藏第十五冊)說：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
念佛人以出聲念佛為主，若兼修念佛禪，念佛效果則更好。人生無常，萬一臨終遭遇逆緣，無法出聲正念往生，如有修習念佛禪，也能默念佛號，意念往生！況且，禪凈雙修至深者，想走便走，不必出聲，默念一句佛號，便能自在往生！出聲念佛與默念佛號各有好處，不可偏廢。昏沉重者，應多出聲念佛！掉舉重者，應兼習念佛禪！
[附錄]虛雲老和尚關於禪凈不二的開示：「念佛的人，每每毀謗參禪。參禪的人，每每毀謗念佛。好像是死對頭，必欲對方死而後快。這個是佛門最堪悲嘆的惡現象。俗語也有說，家和萬事興，家衰口不停。兄弟鬩牆，那得不受人家的恥笑和輕視呀。參禪念佛等等法門，本來都是釋迦老子親口所說。道本無二。不過以眾生的夙因和根器各各不同，為應病與葯計，便方便說了許多法門來攝化群機。後來諸大師依教分宗，亦不過按當世所趨來對機說法而已。如果就其性近者來修持，則那一門都是入道妙門。本沒有高下的分別，而且法法本來可以互通，圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪。參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛。禪者，凈中之禪。凈者，禪中之凈。禪與凈，本相輔而行。奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容，盡違背佛祖分宗別教的深意，且無意中犯了毀謗佛法危害佛門的重罪，不是一件極可哀可愍的事嗎？望我同仁，不論修持那一個法門的，都深體佛祖無諍之旨。勿再同室操戈，大家協力同心，挽救這隻浪濤洶湧中的危舟吧。」
