(五)
主講：純祥法師
合喻的部分。
言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻極樂寶國也。
東岸就是指我們這裡，也叫娑婆火宅。《法華經》說，三界無安，猶如火宅，把我們的生存環境比喻為著火的房子，我們在火宅中沒有安樂很危險。而我們由於智慧不足，無安的感受遲鈍，雖然在火宅之中，卻沒有出離心。「西岸」就是指極樂世界，極樂世界是眾寶莊嚴，清凈庄嚴的國度，無有諸苦，但受諸樂。
我們的生命就是由這些組成。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是六門；眼對色就產生眼識，耳對聲音產生耳識，凡夫的「識」是有染污的。六塵就是色、身、香、味、觸、法，六識與六塵一一相對，五陰就是色、受、想、行、識，四大就是地、水、火、風。
「群賊惡獸」是指六根、六塵、六識、五陰、四大。內有六根，外有六塵，根塵接觸產生六識，「群賊惡獸」即是凡夫的身心世界。凡夫都是順境難防，賺了一點錢，情感好一點，處境順利一些，我們就很歡喜，不會覺得這些有害法身慧命，所以這裡用了「詐親」一詞。「詐親」就不是真實親近，我們都是上當受騙。首先是我們執著的身體，就屬於果性的群賊惡獸，而我們的心就是因性的群賊惡獸，我們從因至果就處在很惡劣的境遇中。凡夫來到世界上就已經是苦果，都有六根六塵六識，都是六根不凈，生來就有罪。如果沒有罪，你不會生到這個充滿苦痛的世界上。凡夫的身體是過去業所造成的果報，是四大假合而成，同時讓我們產生執著。無明執著是我們煩惱輪回的根源，真正讓我們恐怖的就是無盡的輪回飄蕩。這個惡夢中你幾乎沒有力量醒來，身心內外的黑暗困境永遠跟隨著我們。
凡夫最難破除的就是身見，覺得身體是「我」，覺得樂是身體產生的，苦也是身體產生的，身體就是自己。凡夫的身體是業報身，心又執身，為其所支配，這就是詐親。
但佛也告訴我們說，人道和地獄、餓鬼、畜生甚至是天道、阿修羅道比起來，人道的身體是解脫的機會，是你最大的本錢。如果好好用，把它用於投資到往生極樂世界上來，那你就可以因得人身而獲得解脫。當然你也可以用它投資到下地獄的生意中去。佛說：人身難得，佛法難聞，信心難生。如果你能善用，那這是很好的基礎，所以人的想法、願望特別重要。人身怎麼用完全取決於你的選擇。佛告訴我們乘阿彌陀佛的本願力，念南無阿彌陀佛，就可以從東岸這無窮盡的身心痛苦中，出離到清凈庄嚴的極樂世界中去。
言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
無人，就是沒有真正的善知識。這裡人是很多的，但是我們都是長隨惡友。我們很多人會感到疑惑，難道我從過去到現在一直都是長隨惡友嗎?確實如此。我們從無始劫到現在，你沒有遇到真正的善知識，如果遇到了,你就可以解脫了。但是到現在，你還沒有真正的安樂，就是你沒有真正的歸依處。家人、朋友為什麼說他們是惡友呢？因為他們都是用感情和名利來捆綁你。父母教導小孩，只是教導他生活得更好一點。在社會上交的朋友，也都是探討怎麼樣去過好生活，而不是說怎麼樣去「了生死」。這是共業所感，而且這種思想也獲得大家普遍的認可，如果你想追求終級的安樂，別人反而覺得你有毛病。善導大師用智慧眼看到真相告訴我們，我們是「常隨惡友」，從無始劫到現在都是惡友相隨，不值真善知識。
真善知識就是勸導我們發願往生凈土的人，首先就是釋迦牟尼佛，隨順佛教代佛說法的人也是善知識的作用。雖然教導你，但是你沒有被引導到真正的安樂處，那樣的人對你來說也不能稱之為真善知識。對於我們來講，南無阿彌陀佛名號是念念中的善知識，你一發瞢搞錯方向，只要稱念南無阿彌陀佛，你就被善知識引導，被光明大導師引導。法藏菩薩五劫思維選擇名號給我們這些長隨惡友的人，就是成就你的真善知識，釋迦牟尼佛教你認清六字名號是真善知識。
你要信名號，名號是佛功德的總集，比我們的父母兒女、親朋好友都親近。什麼是最好的念頭？什麼才是你的皈依處，什麼才是你的善知識？那就是名號。
水火兩條河，就是我們的貪心和嗔心，貪愛像水一樣生長萬物，嗔心像火一樣把它燒掉。
言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪嗔煩惱中，能生清凈願往生心也。
白道就是名號本願力，也是信心；四五指四大五陰，在這樣的身心中能生出清凈願望往生的心，清凈願往生心就是指名號，它是佛願迴向成就的，不是我們自力產生。
我們從無始劫流轉到今天，自力不能生出清凈的願往生心。當我們信受稱念名號，由於佛的功德迴向，即使你有貪心和嗔心，你也生出了清凈願往生心。你本來沒有這種心，佛成就了迴向給你，你就有了。佛號成就的願往生心就是清凈的，你自己生起的願心就是不清凈的。
我們做各種事情，由於你有天然的染污，不知道苦樂因果，不明了法性，沒有智慧，無明貪心主宰著你的命運。所以我們生出什麼願望，都伴著無明和貪心生起，只有稱念南無阿彌陀佛，隨佛願，在信心中與佛願同一，那麼這個就是清凈願往生心。這必須是你在信受佛願上產生的願心，而不是你自力生起來的心。
凡夫確實是貪心、嗔心比念佛心更強，我們自己可以感受到。我們觀察自己，你真正念佛有多少時候？很少，多數時候你都沉在自己的貪心和嗔心之中。內因外緣都會讓我們生起貪心和嗔心，貪心更多點，嗔心則更猛烈，善心是很微少的。
善心不是指通常我們認為的那個，而是專指清凈的願往生心。善心分世間和出世間，你自己所起的心都不是善心，而信佛歸命佛的心，這才是善心。善心微指我們信佛的力量，自己感覺比較弱。我們信心小，並不是佛的力量小，佛的力量很大，但是我們自己的信願心比較弱，所以說是「善心微」。
水波常濕道，就是愛心常起，能染污善心。一些念佛的蓮友也常常會說，佛給我帶來什麼好處，多賺了錢，有了房子，跟親人的關係好了等！實際上，這個並不是阿彌陀佛要給我們的利益，這些歸屬在「愛心常起」，是屬於現世利益，不是清凈的願往生的善心。我們常常起各種愛心，愛心能染污善心，當我們起了貪愛之心，對於往生就不太希求。當我們嗔恨之心起來，就會自己在心上面對往生產生懷疑，「我自己能不能往生凈土，我念了那麼多的佛，怎麼一點用都沒有」，好象我對佛的信心都不知道跑哪裡去了。
言人行道上直向西者，這個地方是指信心行者，已經走在名號的白道上，信心稱念名號。直向西者即喻回諸行業直向西方也，過去的古德從兩方面解釋，一是諸行往生，二是念佛往生。第一類，指自力三心行人，有真實的三心(至誠心，深心，迴向發願心)，他至心發願往生極樂，然後把自己所做的世間和出世間的所有善業，都迴向西方(19願諸行往生)；第二類是念佛行人，真正獲得了信心，就進入佛的往還迴向之中，阿彌陀佛的迴向作為你的迴向，你所有的行業就是自然的迴向西方了。念佛人迴向是法體迴向，這裡又有兩種差別，就是自力和他力。如果你沒有信心那你需要迴向，就是自力迴向，就是我願意往生(20願「繫念必得往生」)。當你有了信心，信心就是在佛迴向之中，由於佛力我們就三界業系必定不牽，必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡趣，惡趣自然閉(18願「念佛往生」)。
言東岸聞人勸聲遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，猶有教法可尋，故喻之如聲也。
釋迦牟尼佛已離開我們了，但是還有他的教法存在，這些教法非常珍貴。你不要以為念佛是很容易的事情，這是非常難得的緣分，是最珍貴的緣份。人身非常珍貴，如果你不好好用，你就浪費了，六字名號叫萬德洪名，你要珍貴它，內外結合，就能夠產生很殊勝的果實。阿彌陀佛的名號是經過法藏菩薩五劫思維，兆載永劫的修行成就，釋迦牟尼佛發大願在這個世界成佛，勸導我們，就是佛大慈悲力量的顯現。
言或行一分二分「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
這都是指已經成就了信心，獲得往生決定的人，或行一分、二分是指信心念佛度過時光。「群賊等喚回者」，南無阿彌陀佛的名號保證你往生凈土，但不修行凈土教的人說：「你念名號還不夠，還應修行別的」。好象佛力不夠，還要加幾個菩薩來保一下，或者還要加上自力的懺悔，這些就是別解和別行。凈土法門核心就是信佛，歸命於佛，不管你有多少善行，誦經、念佛、懺悔、布施，所有的都不記在你身上，都是信力催發你這樣做的。不是信佛就什麼都不幹了，信佛的力量讓你這樣做，信佛肯定會念佛。
別解、別行就不是專信阿彌陀佛。方便的教導就是別解，其它宗也講凈土教，但不是專門稱念南無阿彌陀佛，提倡念咒、持戒等，就是別解、別行。凈土正行就是信佛、念佛，你做別的也歸到信佛上面來，這就不叫別行。還有就是惡見的人，根本不信佛，不信因果，不信凈土，不信三寶功德，這就是惡見。妄說見解，妄就是虛妄，說他所見，所理解的，就是妄說見解，重疊來迷惑你，擾亂你，這是外緣的障礙。
及自造罪退失也，我們的貪心、嗔心強烈，自己在遇到一些緣分的情況下，又造了惡業，所以自己一造罪，就信力退失了。這個地方是指我們自身的感受，其實佛的白道雖然夾在水火中間，但名號的功德力是決不會因為你怎麼樣就破壞掉的，信心是不能破壞掉的。但是確實有些法師開始講有信心，後來自己又否認，說不念佛(口稱)就不能往生。
念佛和信心的關係是「信心必具名號」。信心是真實行的成就，獲得了信心即得往生，入正定聚，這是法藏菩薩真正的本願。你有信心你就在佛的攝取之中，信心念佛是與名號真實義相應的真實修行。你沒有成就信心，念佛與名號的真實義也就不相應。
獲得信心，你應該盡量多念佛，但並不是說一不口稱佛號，就不能往生了。這樣說，本願成就的信心就被自力念佛否認了。
凡夫就是顛倒不堅固的，所以是相信名號，信名號的表現就是稱念，憶念佛的本願力。
言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫。
西岸上有人喚即是阿彌陀佛本願的招喚。「南無」不是你自己為主，是佛在召喚你，雖然是你在稱念，其實是佛在用它的無量光攝取我們。招喚來源慈悲的力量，象慈母一樣，「你要回來」。願力就是慈悲力，阿彌陀佛用他智慧光明變幻的力量在幫助我們，這些都包含在名號中。所以念佛，你不要沉浸在自己這邊，你要把信任轉到佛的身上來，佛的本願上來，佛對你的立誓上來。他對你發下「若不生者，不取正覺」的誓願，你要相信佛超勝的誓願力，如果你不脫離輪回往生極樂他就不成佛，你就信受他，依靠他，把你的後生都交給他。釋迦佛在娑婆世界勸導我們，你們這邊很苦，三界無安，猶如火宅，你們要發願，到永遠沒有煩惱的凈土去，阿彌陀佛就在極樂凈土以大慈悲的心，用名號在招喚著你。
今信順二尊之意，不顧水火二河。念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
信就是相信，順就是隨順，相信隨順釋迦牟尼佛、阿彌陀佛二尊之意，不要顧慮自己的貪心和嗔心(不顧水火二河)，念念無遺。念念無遺是信心才有的，無遺就是沒有遺失，任何時候阿彌陀佛都在用它的無量光明在照攝著你，這種光明是不間斷的。你的心是間斷的，但佛攝取我們的光明是沒有間斷的，是淳一、相續、決定的，無量光的力量沒有障礙，不會因為你的貪心、嗔心就把你捨棄了。所以你在煩惱中，在水火二河中，把自己全體轉向佛。佛是無緣大慈，因為你有痛苦，需要解脫，所以佛就源於你的需要建立了超世弘願。在佛面前，佛不需要你的回報，佛只會幫助你，佛對我們的慈悲是念念無遺的。
念念乘佛願力，念念信名號，捨命以後，得生凈土與佛相見。得生凈土有兩層意思，一是指我們這一生結束以後往生凈土，二是指如果你獲得了信心，當下你就舍了娑婆的命，已經決定在佛的凈土中出生。
又一切行者，行住坐卧，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。
你要象這個比喻一樣去理解佛願，這樣去作想。對我們凡夫來講，你很難獲得什麼殊勝的三昧正受，你應該這樣子去理解，去作想，我一定可以往生凈土，與佛相見，佛在以它的光明力在保護我，這樣的心叫迴向發願心，而且是不問行住坐卧，不論你是躺著的時候，坐著的時候，無論晝夜，常作這樣的想，也就是常常信佛、念佛，我決定往生凈土，這就叫做迴向發願心。
