八十《華嚴》卷四十五，心王菩薩廣說諸菩薩住處，有幾處和中國有點關系。澄觀法師《華嚴經疏》卷四十七有註解，特引出共諸位賞玩(想不寫都不行，那頭zen.c盯的緊！隨便抄點，算是交差。)
1、 仙人山：
《華嚴》：「東方有處名仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中，而演說法。」 《大疏》：「一、仙人山者，相傳是東海蓬萊山。」
2、 清涼山：
《華嚴》：「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中，而演說法。」
《大疏》：「五、清涼山，即代州雁門郡五台山也。於中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峯聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。表我大聖五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。然但雲東北方者，其言猶漫。案：《寶藏陀羅尼經》雲：『我滅度後，於贍部洲東北方，有國名大振那，其國中間有山，號為五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸菩薩眾於中說法，及與無量無數葯叉、羅剎、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等圍。遶供養恭敬。』斯言審矣。」 「其山靈跡，備諸傳記。」 「余幼尋茲典，每至斯文，皆掩卷長嘆。遂不遠萬里，委命棲托，聖境相誘，十載於茲，其感應昭著，盈於耳目。及夫夏景，勝事尤多。歷歷龍宮，夜開千月；纖纖細草，朝間百華。或萬聖羅空，或五雲凝岫。圓光映乎山翠，瑞鳥翥於煙霄。唯聞大聖之名，無復人間之慮。入聖境者接武，革凡心者架肩。相視互謂非凡，觸目皆為佛事。其山勢寺宇，難以盡言……」
清案：五台山是當時國際旅遊熱門項目，印度、尼泊爾、斯里蘭卡、越南、韓國、日本，紛紛組團或自助來此。有大詩人留下千古絕唱：「到此一游，消悶解愁；遠望群山，一鍋窩頭。」
3、 金剛山：
《華嚴》：海中有處，名金剛山。從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰法起，與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。
《大疏》：「六、金剛山。謂東海近東，有山名為金剛。雖非全體是金，而上下四周，乃至山間流水砂中，皆悉有金，遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳，此山往往有聖人出現。」
清案：捎帶把朝鮮的旅遊景點也介紹了。小時候看過一個片子，說朝鮮的金剛山的。現在還是旅遊勝地。記得那片子里女主角說：「偉大的金日成主席為了人民啥啥沒有同意開採此處的礦藏，留住了大好山河」雲雲。
4、 支提山：
《華嚴》：「東南方有處名支提山。從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰天冠，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。」 《大疏》：「七、支提山者，此雲生凈信之所。有舍利者為塔，無舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提，故以為名。昔雲既指清涼為東北，則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾，取其形似者，天台之南，赤城山也。直聳雲際，赩若霞起，岩樹相映，分成數重。其間有白道猷之遺蹤，或即當之矣。然劍川有三學山，中有歡喜王菩薩屢持燈而出，名雖不同，而天竺望之即是東南，亦有見其持寶冠者，則密示其名也？希後賢以審之。」
清案：有說這支提山應該是南印度的，但不管，也有在中國這一說。
說起來，也有個旁證： 唐末有南印度沙門麻衣來中國，於徑山門下赤嶺禪師得法。徑山為當時天下午大叢林之一，即今臨安天目山禪源寺。麻衣後安禪於今黃山，創建翠微寺……我推測「赤嶺」為地名，在黃山之東，臨安以西。後就此事請教原安徽省旅遊局長，他證實了我的判斷，說那裡是有個「赤峰」，他去過，看到有古代寺院的遺跡。這個赤嶺或赤峰，正是因為「赩若霞起」而得名的。那麼，麻衣或許就是到「支提山」朝聖時和赤嶺禪師見面的。 可惜，當地政府部門有關人士頗左，否則灑家去「中興」去！
5、 震旦國「那羅延窟」
《華嚴》：「震旦國有一住處，名那羅延窟。從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。」 《大疏》：「七、震旦國，即此大唐，亦雲真丹，或雲支那，皆梵音楚夏。此雲多思惟，以情慮多端故。前為成八方故。清涼直雲東北。今在諸國之類，故舉國名。那羅延者，此雲堅牢。昔雲，即青州界有東牢山，現有古佛聖跡。此應是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山靈跡亦多。然今之到此山在蔚州東，靈跡顯著，不減清涼。時稱普賢所居，往往有覩。彼亦有五台，南台有窟，難究其底，時稱那羅延窟，或即是此。」
清案：那羅延窟，和五台一樣是證據卻鑿的中國佛教名勝，但不似五台那麼有名。大概峨嵋作為普賢道場後，他便衰落了，印證了那句「諸行無常」！明末憨山德清在此安居，算是最後的光輝了吧。
6、 疏勒國牛頭山
《華嚴》：「疏勒國有一住處，名牛頭山。從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。」 《大疏》：「八、疏勒國，具雲佉路數怛勒，是彼國山名，因山立號。或翻為惡性，因國人以立名。然牛頭山在今於闐國，此雲地乳，佛滅百年方立此國。具如《西域記》。以集經之時未開，尚屬疏勒故耳。」
