參、贊古耀今
一、贊西方三聖
三聖恩德 深廣無量
三聖各已證無心，無心遍應有心人。
普引眾生歸極樂，身心了無起止痕。
(續編下．頌贊/ 西方三聖像贊)
阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海；普攝含識，即生證三德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於凈土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，咸令究竟。三聖恩德，深廣無量。雖天覆地載，莫能喻其萬一；縱粉身碎骨，何由報其涓埃。(增廣下．創建西方三聖殿功德碑記〔代華德師撰〕)
一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如《法華經》〈普門品〉，《楞嚴經》第二十五觀音〈耳根圓通章〉，《華嚴經》善財參觀音章，《大悲經》則專說大悲咒，及觀音救苦之事，《悲華經》說觀音因地發願救苦之事，其它經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。
當此大劫，令上等人〔乃上等智識〕念佛則易。下等人〔乃下等智識〕以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光〔乃佛住處〕，垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。(三編上．覆寧德晉居士書十八)
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定往生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪迴所以無息也。(三編上．覆如岑師代友人問書)
念彌陀，亦可作恃怙。念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。(續編上．覆殷德增居士書〔民二十二年〕)
所言念觀音求生西方，有何不可？不觀《楞嚴》雲：求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎？且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？(三編上．覆傳度和尚書)
念觀音求生西方，亦可往生西方。但不可謂何必更念阿彌陀佛，以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如冢宰。善會其意，即可無疑。(三編上．覆丁普瀞居士書)
(一)贊彌陀願王
成就六八大願，居西方以作佛，舉華藏世界諸庄嚴，圓彰凈土。
愍念九品含靈，向東域而垂慈，引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。
(續編下．楹聯/ 彌陀)
悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。
縱聞佛法，依教修行。自力劣弱，難破無明。
猗歟世尊，慈悲心切。四十八願，三根等攝。
普令眾生，信願持名。仗佛慈力，帶業往生。
以果地覺，為因地心。感應道交，如磁吸針。
如來恩德，窮劫莫贊。惟冀含識，悉副佛願。
六方共贊 九界朝宗
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。
極樂庄嚴全顯現，彌陀光壽總形容。
六方諸佛常讚歎，九界眾生盡朝宗。
歸根結頂高深處，只在洪名一句中。
(續編下．頌贊/ 阿彌陀經塔贊)
佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。
法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。
(續編下．楹聯/ 諸法淵海)
依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界咸歸，十方共贊。
以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導三乘五性齊登凈域，因茲千經俱闡，萬論均宣。
(續編下．楹聯/ 彌陀)
願令我滿 心令我安
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。
惟期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。
倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。
(續編下．楹聯/ 彌陀)
普現色身 度脫眾生
阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。……極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身、菩薩身、二乘身、六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓台、殿閣、飲食、衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂「疾疫世而現為葯草，饑饉時而化作稻粱。」以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。《彌陀經》雲：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。」《維摩詰》雲：「以一切眾生病，是故我病。」……眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。(增廣下．重刻明宋文憲公護法錄序)
赴感應機 尋聲救苦
觀音誓願妙難思，赴感應機不失時。
救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月印池。
塵剎國中咸事濟，娑婆界內更垂慈。
深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌普護持。
誓願宏深，處處現身說法。
慈悲廣大，時時救苦尋聲。
慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定。
與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。
一塵不立，得真圓通，現隨類逐形之身，尋聲救苦。
五蘊皆空，證大寂滅，依即心自性之道，說法度生。
(續編下．楹聯/ 觀音)
稽首觀世音，慈悲大導師。
久證無上道，安住常寂光。
為憐眾生苦，復現十界身。
應何身得度，即為現何身。
近令生善道，遠令證菩提。
菩薩慈悲力，諸佛莫能說。
觀音大士，誓願弘深，法界眾生，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心；大士無境，以眾生之境為境。故遇迷昧自心者，為說法語巽言令開悟；遇遭諸險難者，為現橋梁人士令脫離。以大士久成佛道，悲願無盡，故致如皓月之印千江，猶陽春之育萬卉，有不期然而然者。由茲咸感佑護之洪恩，故處處各為立廟而供奉焉。(續編下．合陽東鄉趙家村觀音寺募修葺殿宇聖像疏〔民二十四年〕)
以普門法 度脫眾生
觀音大士，乘大願輪，以普門法，度脫眾生。言普門者，以法法頭頭，皆歸實相，根根塵塵，悉證圓通，無有一法，不通涅槃，故曰普門。又復上中下根，皆使就路還家，善惡中庸，無不等蒙攝受，無有一人，不垂慈濟，故曰普門。但以眾生在迷，妄於根塵等境，起惑造業，因業受苦，久經長劫，了無出期。故致天災人禍，更迭而興，水火刀兵，相繼而起。豈天之枉虐斯民，實民之往業所感。若不歸命大士，則苦果復生苦因，倘能懇恩蓮座，則善緣當獲善報。(增廣上．啟建普門無遮普度勝會大道場募緣疏〔代撰〕)
觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩惟在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看《印光文鈔》中，〈石印普陀山志序〉自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則葯有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩惟在南海，則不足以為普矣。(增廣上．覆酈隱叟書)
濟度無方 津梁罔測
觀音大士，誓願宏深。濟度無方，津梁罔測。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶陽春遍育乎萬卉。悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，處處現應化之身。隨類逐形，在在作迷途之導。恩周庶類，澤潤蒸民。冀含識親見性天，固已無剎不赴感。欲眾生投誠有地，特示應跡於普陀也。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出於雲霄之外。偉文瑰筆，輝煌乎瀛渤之中。(增廣上．募建普陀山輪船碼頭疏)
觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、葯草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家、對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。(三編下．普勸全球同胞同念觀音聖號啟事〔民廿六年〕)
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明，安住寂光凈土，恆享真常法樂。但以悲心無盡，慈誓莫窮，救苦情殷，度生念切，故復不離寂光，垂形九界。於十方微塵佛?，普現色身，尋聲救苦，而於娑婆世界，愍念更深。其有善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。所現之身，所說之法，各隨機宜，了無一定。其現前得離眾苦，將來常享真樂，則一也。近多年來，世道人心，愈趨愈下，爭地爭城，互相殘殺。人禍既烈，天災又臨，水旱蟲疫，同時降作。此種災禍，皆由大家宿世現生種種惡業之所感召。然心能造業，心能轉業。當此天災人禍並臨之時，若能發至誠心，念南無觀世音菩薩聖號。誓願從今以後，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。決定即蒙慈佑，逢凶化吉，於諸難中，不受危險。乃以現前念菩薩聖號之別業，轉宿世現生所作之共業，故得常獲吉祥也。諸佛菩薩，視一切六道眾生，猶如親生兒女，常欲令其離苦得樂。無奈眾生迷昧，不生信向，以致徒費慈心，不能獲益。譬如杲日當空，普照萬方，戴盆者縱立其下，亦不蒙照。過在戴盆，非日咎也。近來殺劫彌漫，人民死亡流離，苦不堪言。南通費慧茂居士，久欲設法挽救，故特搜求唐、宋、元、明、清五朝，名筆所畫觀世音聖像，一百四十二尊。以最上宣紙，用珂羅版，印一千部。期見聞者，同生正信，同念聖號，同消宿現之惡業，同種菩提之善根。須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持聖號，背塵合覺，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。
又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木、橋梁船筏、樓台房舍、牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢；無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看《觀音本跡頌》、《觀音靈感錄》、《觀音慈林集》，可以知其大略。(續編下．歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序〔民二十七年〕)
有感即通，千江有水千江月。
無機不被，萬里無雲萬里天。
(續編下．楹聯/ 觀音)
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道。遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。《法華》所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證惟心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉！至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有「顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應」之不同。〔顯感顯應者：現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者：過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者：宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者：現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。〕其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。(增廣下．石印普陀山志序)
大感大應 小感小應
念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。(三編上．覆蔡錫鼎居士書二)
良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應。故楞嚴雲：「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。(增廣下．觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序)
隨順劣機 顯示婆心
觀音大士，乃過去古佛。以大悲心，垂形九界。應以何身得度者，即現何身而為說法。但以眾生機劣，無由得見本相。凡蒙佑者，多皆見為老媼。蓋以隨順劣機，顯示婆心。若謂實屬女身，則於菩薩上同下合之道，毫未夢見在。(增廣下．普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記〔代了余師作〕)
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。〔九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。〕於人法界，又復種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙庄嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。(增廣上．覆裘佩卿居士書二)
遍塵剎國悉現身，尤憐娑婆世界人。
不到眾生皆成佛，莫息尋聲救苦心。
觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而復示作菩薩。雖則示作菩薩，而復於十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫眾生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之眾生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。於此娑婆世界，因緣最為甚深。故《普門品》無盡意菩薩，既聞觀音得名之因緣，復問游此世界方便說法之事，佛遂略說三十二應身，以明其概。(增廣下．觀世音菩薩三十二應發隱)
常念聖號 常蒙覆被
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，於己於他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可。已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩惟在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。(增廣上．覆永嘉某居士書三)
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵水火、饑饉蟲蝗、瘟疫旱澇、賊匪怨家、惡獸毒蛇、惡鬼妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。(續編上．一函遍覆〔民二十一年〕)
(三)贊勢至菩薩
慧光普照 廣度眾生
都攝六根，獲大寂滅。
單提一念，證真圓通。
以智慧光，普照一切。
乘圓通道，廣度眾生。
(續編下．楹聯/ 勢至)
本願不違 攝歸凈土
(續編下．楹聯/ 勢至)
勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。
救苦直同觀自在，導西不異普賢王。
修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。
攝念佛人歸凈土，此恩永劫莫能忘。
如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。
若依大士此開示，因心各得契果覺。
二、贊凈宗祖師
(一)贊曇鸞大師
粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰：「鸞法師，肉身菩薩也。」(增廣上．與大興善寺體安和尚書)
深得佛心 具無礙辯
天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作《願生偈論》。示五門修法，令畢竟得生，具顯「禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向」之法。於觀察門，詳示凈土庄嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。
曇鸞法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此？(增廣下．往生論注跋)
天親菩薩《往生論》，凈宗之要典也，世罕流通。曇鸞法師之《注》，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃凈業學人之大導師。(凈土十要附本．往生論注重排序)
曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。(增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書)
文理甚好 宜熟看之
《往生論注》，照游標示，已標過否？此書文理甚好，宜熟看之。(增廣上．覆馬契西居士書三)
《往生論注》，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極！(三編下．覆王尊蓮居士書)
《往生論注》，閱一遍。文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。(增廣上．與康澤師書)
(二)贊道綽大師
踵曇鸞教 專修凈業
道綽，踵曇鸞之教，專修凈業。一生講凈土三經，幾二百遍。(增廣上．與大興善寺體安和尚書)
道綽禪師，乃出格高僧，專弘凈土。壽七十餘歲，一生講凈土三經近二百遍。即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。(三編下．覆林贊華居士書七)
不忌繁重 惟期人知
隋道綽禪師，一生專弘凈土，講凈土三經近二百遍，可知一年之中當講四五遍。不以繁重為忌，惟期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本，今人以求名為本。若專講凈土，人或見輕，所以不肯專精緻力於一法也。(三編上．覆郭漢儒居士書二)
(三)贊善導和尚
師當唐初，各宗盛行。提倡凈土愜群情，佛力誰與京。若肯投誠，西方定往生。
世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。
念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。
善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書)
口出光明 神妙莫測
汝真真是不知天高地厚的胡塗蟲，竟敢引善導大師捨身為例。善導念佛口出光明，乃大神通聖人。臨終登柳樹說偈，即跳下立化。汝認做從樹上跌死了，汝真罪過，瞎著眼專好瞎說。汝要捨身，則是枉死鬼。想生西方，夢也夢不著了。善導大師傳中，或有文筆未能顯此妙義，故致汝認做捨身而死。汝曾見《金剛經》感應朱進士事否？彼以聽《金剛經》四句偈，生歡喜心。不久夢隨五人，坐車至一家。五人皆飲湯，彼欲飲，其領彼之人不許飲即醒。心甚異之，訪至其家，雲生六狗，有一死者，以此專持《金剛經》。至八十九歲登樹說偈，乃跳下立化。此人現生變狗，由數十年持《金剛經》，尚能由高至下而化。況善導大師之大聖人，神妙不測者。汝認做捨身，可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死，同一知見。(三編下．覆溫光熹居士書十)
佛聲廣播 化導普廣
善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。
末世眾生，斷惑匪易，惟此一法，堪為怙恃。
自晉及唐，五百餘年，震旦法道，莫之能先。
從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。
(增廣下．佛化隨刊序)
善導少康，弘揚凈宗，閭巷道路，佛聲廣播。
如唱秧歌，人人願聽。如傳聖詔，各各遵行。
(三編下．覆凈善居士書二)
善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。(續編下．凈土經聖賢錄序〔民二十二年〕)
疏釋觀經 普利三根
《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志，可謂凈業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。(增廣上．與徐福賢女士書)
《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。(增廣下．觀無量壽佛經善導疏重刻序)
雖疏觀經 最重持名
持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。不觀「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生」之言乎？(增廣上．覆崇明黃玉如書)
婆心親切 慈悲至極
《觀經疏》，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未釐正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。(增廣上．與康澤師書)
解行有別 貴在契機
善導和尚說：若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契？是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。(三編下．凈業社開示法語)
善導和尚雲：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。(增廣上．覆鄧新安居士書)
所示專修 最為吃緊
善導疏凈土三經，力勸專修。(增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書)
善導，乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。(三編上．覆沈授人居士書)
善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，惟在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書)
懸護萬代 攝歸念佛
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修凈土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。(增廣上．覆永嘉某居士書五)
發明助念 利益宏深
此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果兩各相符故。(續編下．蓮宗正傳跋〔民十八年〕)
法華一部，佛事百八。四重料簡利愚黠，萬善作警察。普期超拔，往生極樂剎。
視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲。
赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願。
日課佛事百八件，法華一部佛十萬。
若非大權示世間，法幢誰能如是建。
圓修萬善 偏贊凈土
宋初永明大師，住持凈慈。圓修萬善，偏贊凈土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料簡，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此？(增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)
特作料簡 俾知所趣
永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。(三編下．上海護國息災法會法語)
(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。
此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之高抬貴手。先須認準如何是禪？如何是凈？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。……誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。(三編下．凈土法門說要)
古人說法，窮無涯際。惟永明四料簡所說，誠為末世眾生指歸家鄉之一條大路也。……永明禪師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禪修凈之無上警策。雖局於偈語，然言略意周，更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。(三編下．上海法藏寺念佛開示)
(五)贊蓮池大師
行為世則 言為世法
初住雲棲，即滅虎患。旱請念佛雨慰盼，村民咸感嘆。庀材開辦，道場重興建。
幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。
行為世則言世法，注重凈土及規戒。
砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂蠆。
普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。
末法導師 真模範也
雲棲蕅益，乃末法之大導師，真模範也。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。(三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕)
立法教人 本於平實
雲棲大師，立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。(增廣上．覆永嘉某居士書四)
明季蓮池大師，參禪大悟之後，力修凈業，重興雲棲。以契理契機，莫過凈土，遂著《彌陀經疏鈔》，發其甚深旨趣。凈土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿範，數百年來，中外景仰。(增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)
各取其益 方為穩妥
蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深，依之修持，則有大益。根機若淺，或有執理廢事之弊。只宜按事相志誠持名，方為穩妥。理一心之說，做不到者，說之無益，但不提倡即已。(三編下．覆溫光熹居士書十)
蓮池大師雲：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以「事有挾理之功，理無獨立之能」故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，迴嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。(三編下．上海護國息災法會法語)
(六)贊蕅益大師
悟與佛同 力修凈業
幼即信佛，隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱，讀竹窗自訟。力弘大乘，冀同出陷阱。
宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。
惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。
由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。
苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。
(續編下．清九祖北天目靈峰智旭大師贊頌)
鍾大朗，蘇州木瀆人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學為己任，因不禮誦，而輒作闢佛文字。後見蓮池大師《自知錄》序，始知愧悔，不復闢佛。讀《地藏菩薩本願經》，發心學佛為居士。遂研究天台、禪宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行凈若冰雪，其見地明若日月。而且注重凈土一法，以末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以「靈峰」稱之，實未為靈峰主人也。(續編下．重修九華山志序〔民二十六年〕)
若言習氣 可謂絕無
若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和，謂為徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶？(增廣上．覆周群錚居士書一)
凡所著述 機理雙契
蕅益大師，久證法身，乘願再來。其學問、見地、行持、道德，不但末法不多見，即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述，機理雙契。閣下但將惟執「訓詁為是」之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契於心，而不能開口向人言之。何也？以其所得皆失，而歸無所得也。(三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕)
千古少有 利益叵測
靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故輒吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。(增廣上．與弘一上人書)
凈土十要 妙契時機
《凈土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚凈土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而惟心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。〔此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。〕(增廣上．與徐福賢女士書)
《凈土十要》也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。(增廣上．與悟開師書)
若欲研究，當看《凈土十要》。此書乃蕅益大師於凈土諸書中，采其菁華，妙契時機，最為第一。其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。(增廣上．覆鄧伯誠居士書一)
依之修持 了無差錯
《凈土十要》，為凈土法門最要之書。此次所印，又附數要書要文。得此一書，依之修持，譬如杲日當空，行大王路，一直前去，了無差錯。(續編上．覆梁慧棟居士書〔民二十一年〕)
今為寄《凈土十要》一部。此書為凈土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他、自行化他之道，均可悉知矣。(三編下．覆張增純居士書)
此《十要》，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。(三編上．覆常逢春居士書一)
彌陀要解 十要之首
若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以熒光而較日，多見其不知量也。(增廣上．覆永嘉某居士書二)
《凈土十要》，為凈土著述之最切要者。第一要，《彌陀要解》一書，為此經註解之冠。(三編上．覆真凈居士書)
《彌陀要解》，為自有此經以來之妙注，實為修凈業者之指南。其書載於《凈土十要》之首。《凈土十要》，乃大師采凈土著述之最契理契機者，匯而成之。共十種，故名十要。以《要解》注經，故居其首，乃尊經也。(增廣上．覆酈隱叟書)
要解義理 千古未有
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。(增廣上．與徐福賢女士書)
《彌陀要解》，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閑視之，則幸甚。(三編下．覆王尊蓮居士書)
今之知識各有所宗，汝且熟閱凈土各書，以古為師，庶不致迷。若親近時髦知識，或有迷而不知其迷者。《要解》一書，汝尚不滿意，謂其學問不及蓮池。然古人所證，吾人何敢妄擬？若論《要解》之義理扼要，實為千古所未有。(三編上．覆慧清居士書)
