圓慈法師
赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願，
印光大師撰
永明延壽大師(904～975)唐末五代僧。凈土宗六祖，法眼宗叄祖。臨安府餘杭(浙江杭縣)人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。初為吏，叄十歲依龍冊寺翠令參禪師出家。後往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經，又精修凈業。後住明州雪竇山傳法，法席甚盛，並復興杭州靈隱寺。建隆二年(961)應吳越王錢之請，遷永明大道場(今凈慈寺)，接化大眾，故世稱永明大師。
建樹大師為法眼宗二祖德韶(891-972)的傳人，屬於禪宗，但他主張禪教一致說，以法相家證成萬法唯識，以華嚴家明萬行之必要，以天台家檢約身心去惡從善，把經教各家相融會於禪宗。後來的禪宗沿著延壽大師的路子前進，或藉教悟宗，或以心解教，從而使禪教一致成為北宋以後禪宗的主流。
大師不但主張禪教合一，而且主張凈禪兼修，禪戒並重，內省與外求均行，有集一切佛法於一身的綜合特色。他每日每夜作一百零八件佛事，受持神咒，念佛凈業、禮佛、懺悔、行道、誦經以及舉辦公益事業，如平路開道，造船置、打井修毛坑，建造亭台、植樹造林施食施藥等，改變了禪宗門。禪宗向來是超脫善惡，不有意作惡，不留善於心，作到「善惡莫思」，以求得心理寧靜，免除煩惱。大師批評這種作風，認為心性是理，諸善是事，「因事顯理，藉理成事」，性理只能作為善事的本體存在，只有行諸善事，才能表現性理的功用，所以，他主張履行萬善，並身體力行。
大師重視禪凈雙修，他的萬善同歸集就是專論禪宗修凈土的，主要在調和禪凈之間的分歧。
維摩經中說：「欲得凈土但凈其心，隨其心凈則佛土凈」。六祖慧能據此則認為「凈土便在自心，心外別無凈土」，所以禪宗不承認西方凈土的存在。延壽大師認為，「佛說法不離真俗二諦，凈土唯心是真諦，西方凈土為俗諦，處在因果之中」，如他說：「經雲：雖知諸佛國及與眾生空，常修凈土行，教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教，破遍計所執畢竟空之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之2」大師還引用慧日的論述說明念佛有助於修禪，念佛本身也是成佛之因：「聖教所論正禪定者，制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮拜、行道，講經說法，教化眾生萬行無廢，所修行業迴嚮往生西方凈土，若能如是修習禪定者，是佛禪定，與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可，一切佛法等無差別，皆乘一如成最正覺，皆雲：念佛是菩提因。」
四料簡
料簡又作量簡料見，指善能分別選擇正法。大師作有四料簡用以說明：
有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。
從上可知大師倡禪凈雙修之道，指心為宗；四眾欽服，他住永明寺十五年，時人號慈氏下生。
大師曾召集慈恩、賢首、天台叄宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣博覽，互相質疑，而成宗鏡錄一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧叄十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。開寶八年示寂，世壽七十二。賜號「智覺禪師」。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十餘部。［宋《高僧傳．卷二十八》、《景德傳燈錄．卷二十六》、《傳法正宗記．卷八》、《宗門統要續集．卷二十》、《佛祖統紀．卷二十六》］。
