《凈土宗詞典》序
◎一誠法師
凈土宗在佛教中被稱之為三根普被，教內別傳的特別法門，經歷代各宗大德的提倡，已成為信眾最普遍的法門。我們所說的凈土宗，雖然初傳我國時尚有彌勒凈土、葯師凈土等信仰，但早已式微，現在所說的凈土宗，其實就是對阿彌陀佛西方凈土的信仰。
對彌陀凈土的信仰源於印度，我國早在東漢時期即開始有關經典的翻譯，阿彌陀佛凈土的信仰也因此而傳入中國。
經雲：「三賢十聖住果報，唯佛一人居凈土」。「凈土」這個名詞，本是指佛菩薩的依報而言。嚴格地說，只有佛所證的如如之境，亦即達到涅槃果海，方名凈上。因真實凈土之境如此超勝，故在《華嚴經》中，善財童子本已證齊諸佛，已達等覺位，普賢菩薩尚以十大願王，引導善財等四十一位法身菩薩，迴嚮往生西方極樂世界，以得到大涅槃，證圓滿佛果。
《華嚴經》為界外大法，釋迦世尊為法身菩薩所說，凡夫二乘不見不聞。世尊運悲興慈，於方等會上說《無量壽經》，開啟三輩往生之門。但由於三輩均為巳了佛智之人，了佛智當然即能入華嚴，故於末後特對彌勒菩薩，說凈土中尚有一等胎生的人，即使不了佛智，只要能信罪福，亦能往生凈土，只是五百歲中處蓮華內不能見佛聞法，此時釋迦世尊已將凈土之門向一般人敞開。
繼又說《觀無量壽佛經》，開九品往生之大門，惡逆之人只肯回心，也可攝歸凈土，可謂無機不收。
佛的無緣大慈、同體大悲，志在度生，故更說《阿彌陀經》，以持名一法，圓攝八萬四千法門，使一切眾生同趨覺路。稱名功德不可思議，故《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」
釋迦世尊從講《華嚴》到《法華》，為實施權，普利群機，縱觀凈土一法，自始至終貫攝其間，俾使凡小得預聖流，三乘同歸一乘，確是不可思議境界，是為特別法門。
凈土是佛的境界，是佛經過無量劫廣修眾德所莊嚴的。十方無量諸佛，皆有凈土，為甚麼要特指西方阿彌陀佛凈土呢？此為彌陀願力特宏，攝十方眾生往生其國故。那《華嚴》中的法身大士，又為甚麼要往生呢？此為釋迦、彌陀不異故，為破眾生分別見故，為使眾生舍穢趨凈故。佛佛道齊故，順佛願力故。這就是凈土法門在佛教中殊勝獨妙的道理。
就禪凈二法門，古德說：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，離禪不是凈，離凈不是禪。故中峰國師說：「禪者凈土之神，凈土者禪之凈土。」由此可知禪凈二宗，同時直顯本體，故禪稱直指，凈稱徑路。「禪」、「凈」兩字，均指諸法實相，同時指佛境，佛的知見。佛境，即是華藏世界：佛的知見。即是法華會上開示悟入的無上菩提。由此可知禪宗直指人心，是全心即境。凈土宗直指佛境。是全境即心。細析之，禪宗若撥無凈土，必落緣影心；凈土宗若離祖師禪——實相印，必落六塵境。這樣就非即境的心和即心的境了，如能參禪不落緣影心，念佛不落六塵境，則禪、凈、華嚴、法華各宗是一非二。所不同的是凈宗的修持，心念佛名，願歸凈土，只要有真信切願，雖不了佛智，未達實相，生凈土後，即使經過胎生的五百歲，甚至下下品的二十大劫，終能花開見佛，證無生忍，這就是修凈土法門的特勝所在。
由於以上原因，禪教律各宗信徒，大部教依本宗而行歸凈土，叢林中的功課也都以念佛迴向作結，凈土已成我國佛教各宗派的共宗，凈土信仰者在佛教信眾中，占絕對多數。
辭典是治學的重要工具。佛學專宗辭典，不論對學佛，或是佛學研究者，都是不可缺少的幫手。目前，在我國兩岸三地來說，信徒居於首位的凈土宗，仍無專宗辭典可查閱。林克智居士有鑒於此，發心編撰《凈土宗詞典》，早於一九九九年就開始了查《大藏經》、看《凈土宗大典》、閱《凈土叢書》、覽多種《辭書》，精心策劃，列出詞目，撰寫詞條，經千餘日日夜夜之伏案，終成此六十萬字的辭典。佛教單位編此書，理應有便於信徒之學習與需求，故本辭典的編寫，除滿足一般專科辭典的要求之外，對有關凈土法門修持的詞條，解釋時著墨較重，這是本書與一般專科辭典相異之處，也可以說是教內編書的特色。
我與林克智居士初見於國清寺，那是二十多年前的事了。一九九二年夏，重敘在廬山東林寺。此後，在佛教刊物上常讀到他的文稿，一九九九年他的《香光居文選——祥和灑脫之路》成書，我為之作序。今喜聞《凈土宗詞典》編成，居士求序於我，此書乃修凈土者之益友，故樂之為序。
