宏印法師
序
了義與不了義的抉擇
中觀談空與二諦
唯識談空與二諦
觀空
總結
序
中國人接受印度的中觀般若而開展出天台，中國人接受印度的唯識而開展出華嚴。華嚴與天台被稱為廣大悉備系統，地位是相當高的，可見要了解中國佛學的博大系統，也不能忽略對中觀、唯識的研究。換句話說，如果對中觀、唯識有好的認識基礎，要了解中國天台和華嚴等思想就比較容易通達。
今天要講的「從空義談中觀與唯識」，這個題目雖然比較學術性，但它和修行卻很有關係。古時候的印度人不論那一宗、那一派、什麼法門，都不會為學術而學術，或者為學問而學問，為研究而研究。因為印度的各宗教、各哲學，以及佛教裡面的各教派理論都和修行、求解脫有密切關係。直到近代，才開始純學術的考證。
我為什麼要選這個題一來談呢？可能我們近代在研究佛學、研究佛法都知道，「空」這個觀念，這個道理是最困惑人的了。通常我們將「空義」簡稱為「空」，但是將「空義」兩字連用的也有，像「中論」就出現「空義」這個名詞。那麼，並非到了大乘才開始談空，原始佛教時代，小乘的部派時代，直到大乘應運而生的時代，都在談空，來到中國也是在談空。曾終看到佛教的雜志上，有一位余老居士在他的文章里人聲呼籲：佛教下要再談空啦！談空會導致人家的誤會，總覺得佛教是消極的、厭世的、否定的，空已經談得太多啦！應該盡量談有，尤其是「真空妙有」的「妙有」應該多談些，才能使得佛教更積極。我覺得他的用心可嘉，他的動機也值得我們諒解。但是事實上，「空」的觀念與修行足有密切關係的，所以從印度歷史上各宗各派的佛教，直到中國歷史上各宗各派的佛教一定都要談空，以後的佛教可能也是要談，不談也不行。像一般人常常將佛門稱為空門，出了家就叫做遁入空門，這是不懂佛法才曾產生的誤會。事實上，正確的了解「空」；對一個學佛的人是不可少的。
THE END
