中觀談空與二諦
中觀說：世俗假名有，勝義畢竟空。以世俗來說，一切都是假名有的，都是因緣和合的，離開因緣則它當下不存在。
中觀談空或者唯識談空、如來藏談空，一樣都把握二諦來講就好了。二諦簡單的說就是俗諦和真諦，或者說世俗諦和勝義諦；世俗諦還分「正確世俗諦」和「顛倒世俗諦」，這怎麼分呢？
比如說，用一個透明的杯子倒半杯水，放進一支筷子；那麼任何人來看這支筷子都是曲折的，事實上筷子並沒有彎，就世俗諦來說，我們看到透明杯子里放的筷子是彎的，如果有人說看起來是直的，就世俗諦來說它是錯的。但是一個證阿羅漢果的人，用勝義諦來看，而說筷子在水裡是直的，這么說也錯，因為勝義諦不是看這個現象；勝義諦是看它的根本緣起無自性、印證到空性。
又比如一條馬路頭尾都一樣寬，但正常人來看，一定是離一己愈遠就感覺愈窄；屬於正常人的正常認識境界就叫做世俗諦。世俗諦當中還分假、實，比如說，黑板是黑的；用白色粉筆去寫，任何人來看都是白色的粉筆、黑色的黑板，這個稱為真實世俗諦；如果是看到透明杯的筷子是彎的，或是馬路愈遠愈窄，這是因緣假施設的，不是真實世俗諦，所以世俗諦也分假、實。
世俗諦是屬於「有」，要分的話還有很多，像「虛妄世俗諦」，你說你看到龜毛兔角；事實上有沒有龜毛兔角？你說龜毛兔角是因緣和合，是假名，是空【無自性】的，這樣對不對？這就不對了，因為沒有那種東西嘛！又比如一個人只有兩隻眼睛，你說他有三隻眼睛，這根本連世俗話中求都不可得；然而世俗諦中求不可得，可是在概念里，我們是不是會執看這種世俗諦？這我們就叫做「虛妄世俗諦」，不是正確的世俗諦。
如果以佛教來講，上帝、人的第二個頭、第三隻手、第三隻眼睛，或者是石女兒【不能生育的女人】卻懷孕了，都是不可能的，那是虛妄中的錯覺、執看的概念，那是虛妄世俗諦，既使於世俗諦中求也不可得。像空花水月，有沒有空花水月？像金剛經說的「如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」，夢是有的，水泡也是有的，夢幻泡影在世俗諦中是假名世俗諦。如果是正常人可以清楚的看見、共同認知的就叫做正確世俗諦，山河花草一切合乎科學所印證的事貿，我們都承認它是世俗諦。然而眾生卻是顛倒，在這里執著、著相、造業，連正確世俗諦我們都是「迷」，佛為了破除眾生的執迷而說「諸法因緣生，諸法因緣滅」--一切有為法的世俗諦都是因緣所生，因緣生的就是沒有自性；緣起論最重要的一句話就是無自性--空。請問各位，宇宙中有一法是非因緣生嗎？
中論有一段話：「眾因緣生法【亦做因緣所生法】，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。末曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」般若心經也說：「是故空中無色，無受想行識」，也是匯歸於空來說。所以中觀的勝義諦是不能離開世俗諦的境界而另外出現勝義諦的；如果把世俗諦否定了、抹殺了，另外出現一個勝義諦那就錯了，只要在世俗諦裡面通達如實觀，就會發現勝義諦。
一切因緣所生的法、因緣所生的世俗諦的花草樹木、山河人地、人的悲歡離合、成敗得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦樂、好壞，當下都是緣起無自性，既然是無自性的就是空性；無自性就是沒有小變性、沒有永恆性、沒有實在性這三個意思，也就是說，不變性不可得、永恆性不可得、實在性不可得，所以他是緣起的、因緣生的。
中觀有一句話：「世俗假名有，勝義畢竟空」，以世俗諦來說，一切都是假名有的，因為凡存在的都是因緣和合的，離開因緣則它當下不存在。印順導師在佛法概論裡面說到：「果從因生，事待理成，有依空立。」果是從因而生的，因果和合的事相都是依於理來施設的--事待理成；而事理的關係嚼於有，這個有是依空性而存在、而建立的。簡單的說，即「世俗假名有，勝義畢竟空」--世俗諦又叫做有，勝義諦又叫做空，那就是「空即有、有即空」。世俗諦都是五蘊、都是十二處、十八界，「五蘊」在般若心經就用「色受想行識」，它說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，玄奘大師翻譯的大般若經的原文是
每一句經都不馬虎，像這樣把五蘊講完了又講十二處，十二處講完了又講十八界，光是這一段就夠長了，但是當我們在誦讀這段經文的時候，從誦的觀想、思維中是幫助很大的哦！因為，受、想、行、識都是精神現象。
「識」，有沒有一個第八意識可得？其實中觀是不承認有第八阿賴耶識的，印度的月稱論師寫了一本「入中論」就不客氣的把第八識否定掉，所以識也是空。金剛經就說到「過去心不可得，現在心不可得，末來心不可得」，所以心理現象無論是表面的、內在的、過去的、末來的，受想行識通通都是無自性，當下都是空，這才是中觀的究竟說。也就是說中觀人談有就是世俗諦因緣和合假名有；中觀人談空就是說緣起無自性，以無自性所以稱空，並不是破壞掉這個現象、抹殺掉這個現象。所以我常說：「空只是概念的否定，不是現象的抹殺。」它是一種概念的否定，一種超越。那麼，我們用唯識學來襯托就比較好懂啦！
