累積修習禪定的資糧
惠空法師－慈光禪學研究所
《俱舍論》中說人的煩惱有兩大類，一種是天台宗說的見思煩惱，即小乘說的染污無知；另一種，天台宗說是塵沙無明煩惱，小乘說是不染污無知。這兩種煩惱中，構成我們道德因素的是染污無知。所謂染污無知，就是煩惱，也是障礙我們解脫道的根本。煩惱是從「我見」出發而產生的貪嗔痴慢疑：五蘊中因執有我，而有我見，道就是無明(痴)；能滿足我們要求的，我們就產生了貪；不能滿足我們的，就產生了嗔；在滿足和不滿足之間徘徊不定的，就是疑惑：滿足之後和眾生產生了高低對立的關系，這就是慢。於是貪嗔痴慢疑就這樣成為我們的根本煩惱，而這些煩惱都是由我見出發，所以貪嗔痴慢疑再加上我見，就是六根本煩惱。
一個人的道德高低，就從這六根本煩惱中看得出來。因為貪、嗔、慢，就會傷害、欺凌眾生；因為痴，就會迷迷糊糊做錯事。因此一個人的道德高下和他的煩惱有絕對的關系。而一個人的聰明才智和染污無知的煩惱雖有關系，但並不是絕對的，其關鍵在於塵沙無明或說是不染污無知。所以有的人聰明才智很高，但道德不一定好，因為所牽涉的煩惱不相同。當然，如果一個人常起煩惱，內心常常充滿貪嗔痴慢疑，則聰明才智就會被蒙蔽遮蓋而不能開顯，惡業現前時就障住我們的身心，我們就無法展露我們的聰明才智。這是佛法對人性和煩惱最透徹的剖析。
當然，真正出世的聰明才智對我們而言仍很遙遠，和我們比較有切身相關的，是貪嗔痴慢疑。這些煩惱太復雜、太綿密，我們用盡全力，恐怕也不能降伏它多少，唯有禪定，才能真正徹底地解決它、唯有在禪定的修持之中，我們的煩惱才會淡薄。平常日常生活中，我們只是把煩惱綁住而已，一動，煩惱便開始生起，而且如果我們的善根不夠，強制久了，人就會變得呆滯。因此不靠定力，我們很難能降伏我們的煩惱；雖然我們可以用自製力，但是事倍而功半。煩惱，表現在具體的生活中，就是對事理的不明白、待人處事的不圓滿，這些事情，如果我們直接去面對它，會很辛苦，即使用了很多的精力，仍難以有顯著的改善，因為煩惱是遮天蓋地，到處都存在的。當然在日常生活中，對於我們的起心動念，我們的身心活動，我們都要有自覺和約束力，但這只是治標而不能治本。要治本，就必須要有禪定的力量，才能輕鬆地降伏這些煩惱，進一步等有了智慧之後，那就更輕鬆了。
當然，剛開始我們都要用自製力來自我約束，即道德的心性、持戒的心態，來面對我們這些貪嗔痴等煩惱。藉著這種方式，暫時穩定我們的心，降伏粗重的煩惱。如果要再進一步，就必須靠禪定的力量。《大智度論》說：「忍為禪定之門。」忍就是要求自己、約束自己。而相同的，有了禪定，就一定會產生忍的力量。今天要使我們的道德能夠快速提升，就應該要在禪定上下功夫，而在日常生活中，我們也要能自我反省、自我檢點，一點一滴去累積我們修行禪定的資糧。而在道德之中，信用是很重要的一點。從一個人有沒有信用，可以看出他的心性是否穩定。孔子說：「無信不立」。儒家的思想，就是從自我要求、自我約束開始來規範一個人的道德，而佛法則還有智慧和禪定的切入，從心性深處的角度來透視生命的問題。人與人之間相處要有道義，就是對別人的一種責任感，一種信用。就像說我們請了假之後能按期回來，自己請的假自己要有信用，從一件小事，就可以看出一個人對自己要求、自我約束的尺寸在什麼程度。如果一個人連自己對別人承諾的事都沒有辦到，我們還能約束自己，要求自己什麼呢？如果自己說話沒有信用，對自己的承諾不能掌握，那我們還有什麼值得做為自己修行的基礎和本錢的呢？我們不是要求得十分嚴格，但至少對自己所做的承諾要用心、誠懇的把它兌現。尊重別人，也對自己負責。一個人沒有最基本的信用，那要求自己生命的力量又在那裡呢？
所以，希望大家在日常生活之中能要求自己、約束自己，這就是忍耐，如果不能忍耐，使享樂、放逸的程度超過限制，我們就無法實現我們的信用。如果能有約制自己的力量，我們就能守信用，因此一個人有沒有信用，就可看出一個人自我約制的能力有多少；而一個人自我約制的能力有多少，就可看出他修行的潛力如何。雖然這是小事，但其背後有著很深的心性和生命基礎。我們常說：「由小看大」，就是如此。因此，希望大家能多用心，自我要求、自我約束，凡事忍耐，因為這些就是我們修習禪定的資糧。
