此勸吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法，一、持戒，二、布施，三、禪定，生上二界需修禪定，兜率天屬欲界六天中第四天，雖然生此天不要禪定，但戒善不能能少。修布施，有大福報，故可生天。戒有五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。此五戒需盡形壽受持，但此處有一方便，只要能持此禁戒一日乃至七日，亦得往生，何況吾人能發心修持盡形壽而不犯？所以很多信佛弟子只受三皈，不能持五戒，偏重於情感上的信仰三寶功德，不能在自己身體力行中去受持禁戒，變化氣質，消除多生殺生等罪業。如此，如何才能獲得佛法的受用？同時進一步要廣行眾善，十善能攝一切善法，所以求上生者必須常思念十善功德，而修持十善，身業則不殺生，不偷盜，不邪淫，口業則不妄言，不兩口，不惡口，不綺語，意業則不貪，不瞋，不痴。行此十善業道自然得蒙彌勒菩薩接引，但需以此功德迴向，所以，經中接著說：
此為發願迴向。窺基集注說：「有行無願而行必孤，未必得生慈氏所；有願無行而願必虛，前既無因，果不生故。」迴向也是修行方法之一種，如普賢十大願王中，最後也有普皆迴向。迴向本有四種：此為第一回因向果：求上生者，於現在生中受持禁戒，廣行十善是因，以此因中所修的功德，不作其他用處，專為迴向願生彌勒佛蒯，此稱為回因向果。有行有願，因果具足，自然事理圓成了。其他三種四向，第二是回自向他：將自己的功德迴向於他人，希望他人也能獲得利益。第三是回小向大：此約先修小乘功德，後來舍小乘趣大乘，但小乘功德一樣有用，並非徒勞，不過將此功德移向於大乘而已。第四是回事向理：事修是千差萬別，因緣所生，如幻而有，約諸法理體說，無實在性，能夠以此般若慧，體悟到一切所修皆是如幻如化，不實有，不屬個己，其功德則能與法性相應，所修一切功德皆成為出世善根，不是人天福報了。
己三 滅罪業
作是觀者，若見一天人，見一蓮華，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。
念佛能滅罪業，消災障，這是凈土的共通法門，本經另開一滅罪業的修持法，共有三種特殊法門：第一逢緣駐想法。吾人生於世間，終日見色聞聲，被色、聲所迷所著，心不能安定，而造罪業。現今要利用見色之時而起觀想，可以消除業障。外境可分有情，無情兩類，當吾人見到有生命的天，或人時，即能隨念一彌勒名，若此人身心有痛苦，希彌勒為他拔苦，此人身心無快樂，希念彌勒名，給予他之快樂，若見凶惡之人，念彌勒名，為他除惡業，若見一位善良的人，念彌勒名號能夠攝受此人，若見一善友，念彌勒名對他崇敬，若見惡友念彌勒名加被與他，使能拒絕惡法。約無情說：見到一朵蓮花，或一切諸法時，心中隨念彌勒名，若見到能染污吾人身心之外境時，希望仗彌勒威力能夠斷除，不使身心染污。若見到清凈處境時，念彌勒名，希能修得清凈法。若遇到惡法，念彌勒名，希下次不再遇到惡事，念彌勒名，常不舍離。這種隨見一人、一法，均能逢緣思念彌勒，於一切時，無不暫休，亦為求上，中二品行者所行。若能如此，則能仗彌勒之悲願，可以除卻無始以來千二百劫生死之罪業」。憬法師經疏說為「聞名得益」，如經中說：「若一念頃，稱彌勒名，除千二百劫生死罪」，即指此說。
上文說有三種特殊法門，此是第二聞名起敬法。只要聽到彌勒之名稱，內心生起恭敬心，身業合掌，但未頂禮膜拜，以此功德，仗彌勒願力，可以滅除行者五十劫生死之罪。憬法師經疏說，此為「滅罪行益」。
