禪七講話
甲篇禪七·話頭禪
佛陀所轉*輪班有兩種：一是教*輪，一是證*輪。教*輪乃指佛陀所昭示的甚難遇的道理，證*輪乃指佛陀所覺悟的最高出世的境界。而且，教是證的導入，證是教的實現。佛陀就是先自證證法，而後就所證和證得的過程，用世間語言說與人以濟度人的。在當時接受佛陀教化的聲聞弟子中，獲得最好證德的大力阿羅漢，據經典常見的紀錄，大數是二千五百人；恆常追隨聽法的三清凈地大菩薩，則不計其數，正是這世間歷史上的勝會！再回顧我國唐、宋時代的禪宗道場，為了紹隆這一證法，成就有志之士，不遺餘力地設置終年參禪的禪堂，終於寫下了一頁彈宗的輝煌歷史，那不是偶然的。即使降至季法之世，能真發心利根，猶如鳳毛麟角，而禪宗的宗師，仍然老婆心切〔1〕，不墜禪堂之風，甚至還選擇最好的季節，經常舉辦禪七——以七日為一個單元——或一七，或二七，甚至有連續十個七日，以錘鍊禪者。為了證法，是這樣的全力以赴，真不尋常！蘭若辦禪七，當然也是為此，不過，卻是學步〔2〕。深盼參與大眾，能好好的循牆而走〔3〕！
禪堂里，如果都是老參，則只求一心用功，無話可說；說些閑言剩語，不但無益，徒為擾亂，尤其是楊鋒轉語的口頭禪〔4〕老漢不以為然。
不過，這次來蘭若打禪七的禪友，大多數是初學，有的學得還很復雜。為了統一觀念和提供一點參禪的方法，所以，老漢還是打算費點唇舌，有心參禪者，若能好好反省，應該是有肋益有，至少在知見上不至產生太多的偏差。
談到禪七，我們通常叫打禪七，打是俗語中的一助語，沒有任何意義，如果從現代語法來看，禪七是個名詞；打乃是助詞，也沒有任何意義。故打七的本意，正如前說，是一種以七日為期，督促禪者用功的逼拶方法。正如清初晦山法師所著的《禪門鍛煉說•入室搜括》中說〔5〕：「欲期克日成功，則非立限打七不可！」因此，人們也把這種方法，說是「剋期取證」在設定的期限內，為業取得一定的成績，它的意義，是非常明顯的了。
有人卻說：打七是打末那，把末那打掉，便明心見性了，這話頗欠斟酌。在宗派中，主張有第八識和第七識，也就是阿賴耶識和末那識的，只有唯識宗。斷除末那，當然要依唯識宗義解釋。據唯識宗說，第七識惟有斷盡煩惱的阿羅漢，才永滅不起，才算是打掉了；有學道上，不還聖者滅盡定中，和其餘諸聖根本位出世道中，也能伏而不起，但一到後得，它立刻從阿賴耶識中現，打掉第七，談何容易！禪宗最初的明心見性，乃禪者破初參的見道位，如何能打第七？這樣的傅會，似乎有點過甚！至於禪宗是否採用唯識見，還是一項大有問題；由於這問題太過復雜，尤其會涉到禪宗所依的根本教典，在此，我們無暇及之。
各位若要追問打禪七這一方便，究竟始於何時？創自何人？有何典據？則恕老漢寡聞和不求甚解的毛病，難作正確的答復。不過，照前引晦山法師所說看，最晚也是始自清朝初葉，早則可溯至明代。雖然，在印度方面，倒是有個故事，或可說是開個方便的先河，但我們禪林的禪七，是否借鏡於它，那仍然是個問號。
印度的故事是〔6〕：阿育王為度其弟宿大哆〔7〕，設下七日之限的方便，使其弟信解佛法。
最初，宿大哆篤信外道苦行，並指：沙門釋子，遠苦受樂，豈能解脫？
阿育王是位正信佛法的三寶弟子，為了要度化他的弟弟，密召一眾大臣，共同商議，設下迫使棄邪歸正之策。
一日，王依計，入內宮淋浴，脫其衣冠，置於殿外。這時，眾大臣往迎宿大哆，並慫恿他說：「以後，你當嗣王位，今趁王入浴，宜預習作王儀則。」遂請他學著王衣冠，坐王寶座，然後，眾大臣行朝禮如儀。正當此時，阿育王忽從內出，佯為盛怒，呵叱宿大哆說：「這還得了！我沒有死，你就稱王了，罪不可赦。」喝令武士推出斬之。結果，在群臣苦苦求情之下，王說：「死罪是不可赦的。但我可暫時忍耐，讓他作七日王，滿其所願。」遂讓位與宿大哆。下令內宮，侍以采女，食以美食，娛以伎樂，讓他盡情享受五欲之歡。又令武士，每班四人，輪流把守四門。用血塗手，執持金鈴，不時搖鈴，高聲呼告：「今日是第幾日，還剩幾日，到時，我等將寸裂宿大哆的身體，分割宿大哆的四肢，剜心剖腹，宿大哆慘死的日子即刻就到了。」等到七日期滿，阿育王出現在宿大哆之前，問道：「七日為王，備極享受，快樂嗎？滿足嗎？」宿大哆說：「我念七日當遭慘死，日夜憂懼，雖處五欲，在死苦迫切下，不見不聞，何樂之有？」阿育王說：「你但念一死苦，即於王位及諸欲樂，厭懼不受；那些沙門釋子，日日夜夜，常念：『生、老、病、死……等八苦相隨逐；地獄無量眾苦煎熬；餓鬼長時饑渴無間；畜生弱肉強食，自類相殘，乃至六道輪迴，無不浮沉在眾苦的大海里，三界所有，無不燃燒在無常的大火中，五蘊純苦聚，六根空村落，一切世間，無常、苦、空、無我。』比你隨念一死苦，不知要多過多少倍；比你，厭懼一死苦，更不知要深切多少倍。你怎能說，沙門釋子不能苦行？無有解脫？諸外道輩，雖身修苦行，心且不能像你那樣的不見好色，不聞好聲，不受女聲，不受欲樂，何況能得解脫？」宿大哆聽了，覺醒了，合掌說道：「大王！我今皈依如來及以法、僧。」王喜極，擁抱宿大哆，遂告以已上實情。並且說：「你是我的親弟弟，我怎麼會殺害呢？」
諸禪友，禪七期中，若能如是用功，必然功不唐捐。禪七是剋期取證的方便故有禪七道場是選佛場之譽。老漢衷心的想看看有誰中選？
諸禪友，既遠道來山打禪七；打禪七當然是參禪；既是參禪，就要用禪宗參禪的方法，而參禪的方法有多門，老漢這里的禪呢？卻是參話頭的話頭禪。
說到參禪，其中的這個參字，好像從古以來就沒有過明確的詮釋。老漢認為：很可能是從學禪的人到處參禮善知識，請求指點入道貌岸然方便的這一事上，引伸成為習禪求悟的專有名詞；而所說的禪，也不是指的四禪八定的禪，是指的舍一切觀，滅一切語言，離諸心行，從本以來生不滅，如涅槃相的般若波羅蜜。故大慧宗杲說：「禪乃般若之異名。」〔8〕如是，參禪便可說是修行向若波羅蜜求取悟道的一個行門。這一行門，在唐、宋兩代禪 風鼎的七百多年間，各地禪林的僧眾，固然出了不少名重一時的大宗師，相對的，也出了不少不出名的悟道禪和；此外，還有眾多有成的白衣，其中，貴族中的宰官士子，固大有人在，即使山村裡的老太婆，也不乏人。由此觀之，只要有志此道，應該是能現前取證的最好的近道了。
聖龍樹在《大智度論》里曾經說過，菩薩道有遠有近〔9〕。六波羅蜜中布施、持戒雜等，是為遠；三十七菩提分法，但有禪定、智能、三解脫門乃至大慈大悲，畢竟清凈是為近。《華嚴經》更說近道〔10〕，菩薩若能行無上業，不求果報，了知境界如幻如夢如影如響，亦如變化，受無相法，觀無相法，與如是等觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時，即成正覺；知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。聲聞經《增壹阿含》中復說有近道〔11〕，佛陀親自教授周利盤陀，念「掃帚」二字，經於數日，即得心開意解。他立刻覺悟：是用智能之帚，掃除結使之垢。如是思惟，速得漏盡，成阿羅漢。這可說是近道中的一種特殊方便了。老漢認為：禪宗的參話頭，應是本此，或溯源於此。「增壹阿含」雖是小乘經，大乘與小乘，本來就只有發、不發菩提心和廣修、不廣修法無我之別，其開悟的前方便，是有很多相同處的。
若問：佛法貴在依見修行，「掃帚」這一無義語，怎能令人開悟呢？
答言：周利盤陀尊者，本是一位稟賦極其魯鈍的人，在未悟道之前，他對佛的教示，一句也記不住，那能談得到理解法義，獲得正見勝解呢？惟其如此，所以他也沒有外道的知識和邪見作障礙，不須對治這些東西，少了很多葛藤。他只要設法使念「掃帚」的一念，念念次第無間無亂相續而生，令成就出世間無分別智能——般若波羅蜜。得此智能，即為已得正見。這時，才談得到依見修道。修道時，若毫無著心，疾得自果菩提，勢如破竹。誠如他由初道直超四果時自所說偈：「智能能除垢，不由其餘行。」依見修行的道理，應該這樣理解。
話頭禪原名看話禪，參話頭原名看話頭。但現在我們已經不常用原名，而慣用流行的參話頭了。話頭的頭，本是俗語中的語尾助詞，所以，看話頭，只是看或參一句話而已，沒有別的意思。近代享有宗師盛譽的虛雲老和尚，解釋話頭說〔12〕：一句話在未說的時候，叫做話頭，既說出，就成話尾了，話頭就是參這一句話在未說出時是怎樣的。這一別解，卻很善巧的藉話頭二字把祖師的密意和盤托出，也把握住了禪宗引人趨入般若波羅蜜離言絕思之境的無門之門。蓋話即語言，語言是憶想分別，從想心所生起的。話之頭，當然在語言分別的想心所之先，所以，話頭如果參到或看到所參的話之頭時，便是離語言超思惟的出世間無分別俱生智能(般若)的顯現。由此智能力能滅一切分別邪知見，邪見既除，正亦不立，離於邪正一切之邊，無有從邊處墮落的危險，安隱行於中道。若於此中，盡舍一切著心，徑入不動之處，則一切世間結縛，頓時解脫。行人如果住此，取解脫證，即是二乘涅槃，若是不住不取證，以不二道起於世間，庄嚴佛土，利益眾生，則是趨向佛道的無法忍大菩薩。所以，禪宗行人，在參破頭話後，還要經過一番洪爐大冶的鉗錘陶鑄，令起大機大用的，非徒自了而已。
因此之故，禪宗雖然說可依一句話頭入中道，直趨無生解脫邊，並依之說「佛法無多子"，但是，看話頭的苦參用功，卻非尋常，第一、要大死一番，再翻過身來；第二、還要枯木生花，寒灰發焰。深盼各位禪友，切莫等閑視之！如果要想在參禪上有點成績，就要抖擻精神，時刻提撕〔13〕，有恆心，有毅力地參下去！
話頭禪，當然是要參話頭。不過，禪者所參的話頭，有的是禪寺里的統一規定，如近代高旻寺中，參念佛是誰；有的依個人的意樂，如參祖師西來意，看趙州柏樹子；有的受善知識教授，如虛雲老和尚受融鏡法師教，參拖死屍是誰〔14〕；有的依最早五祖山法演和徑山宗杲禪師教看趙州狗子無佛性公案的「無」字，如是等等，不一而足。各位禪友，若是老參，那就照你的本參話頭去參，不須更改；若是新學，老漢也只教參個「無」字。 參禪首重疑情，疑情究竟是「什麼」呢？這該從起疑情說起。
用一個幾乎人人都會有過的經驗來作比喻〔15〕。假設我人在某一應酬的場合中，遇一來人，面孔很熟，他和自己也像老友一樣很親熱地招呼，但是，總想不起他姓甚名誰，礙於面子，又不好意思直問。這時候，雖在萬忙中作各種應酬，而腦子裡卻始終縈迴著他是誰的疑念，揮之不去。但是，這個疑念，不論是現前的這個他或是誰，都是囫圇的，根本沒有把柄可捉，沒有思路可理。總這個囫圇的連人帶誰的疑念，比喻對一則話頭的參究。如此參究便是話頭疑情。參話頭起疑情，要這樣起。有這種不卜度不思量的疑念生起，便是疑情現前，如笑岩賓大師說〔16〕：
又說〔18〕：
越不會(渾圇故不會)，越有力。
照上所說，參話頭是無著力處的。因此，要懂得在無著力處著力；若不懂得在無著力處中著力，則越著力越不得力，疑情反起不來，即使起來，也不能相續。若真能會得在無著力處著力，就是「越不會，越有力」，也就是「渾圇參審，」彷彿前面那個譬喻，不教疑而自疑，不著急，不忘記，不論在任何場合或行住坐卧中，都是如此，這才算得是起了疑情。
禪堂用功，是靜坐和經行交互進行的。靜坐專為安定身心，經行則兼有運動的作用，能消食防病。由於參禪——尤其是打七——除用齋、如廁及規定的休息時間外，不能離開禪堂，故禪堂用功是要一枝香接一枝香的相續下去，若不間以經行，就會有礙健康。古時，沒有時鍾，只有用點香的枝數來計算及設定時間，如是，就把坐時叫做坐香，經行時叫做行香或跑香。坐香是靜中用功的訓練，行香則是在動中乃至以後在日用中用功的訓練，所以，跑午是不能跑掉了話頭的。坐香是鬆鬆地看住話頭，跑香則是緊緊地提起話頭，不能因為行動，便使話頭失落，尤其在加速度中更要注意。雖然，正跑香時，會突然響起站板，大家應聲站立下來。這時，當豁然放鬆，藉勢把提緊的心放掉，成一無念狀態，在此心流頓斷的當下，也是話頭顯露的尖端，也是疑情無著落處顯示著落處的時機。各位可試著豎起眉毛，瞪大眼睛，好好的用直覺去體會一下你的話——頭。說不定，會頓然眼開，若不能，至少也應該可以在一瞬間討得一點訊息，庶幾不負此行。
注釋：
〔1〕老婆心切：此形容宗師對後進的迫切期望，猶如老婆婆期望兒孫成龍成鳳之心。老婆乃古之俗語，與今日世俗稱老太太相同。
〔2〕學步：《莊子•秋水篇》有「邯鄲學步」之語，比喻學他人不成，反而失去自己的所學，然此處不取原義，但用其現成語作初業之喻耳。
〔3〕循牆而走語出《左傳•昭公七年》。意乃示臣子恭遜不安而行，此亦不取原意，但借作依循先聖所立聖道而行之義。
〔4〕機鋒轉語的口頭禪：機鋒，是指已經開悟的人，彼此相對，或互通訊息，或互相切磋的相拄詞鋒。轉語，是宗師勘測禪者，禪者轉答其證境之語。蓋問者之語，往往指向第一峰頭——即第一義諦，惟第一峰頭不能開口，故必轉到第二峰——世俗諦——的語言以答，說此答為轉語。機語原是悟者的本地風光，非局外人所知。到了後來，諸多禪和，以熟背古德機語並拾其牙慧，徒逞口舌之能。由無實德，故呵之為口頭禪 。
〔5〕詳《卍續藏》一一二•九八九上。
〔6〕此故事依《阿育王傳》卷三《阿恕伽王弟本緣》編寫。此傳收在《大正藏》五十冊。阿育，舊譯阿恕伽，新譯阿輸迦，是梵文的對音意譯無憂。
〔7〕宿大哆：亦作韋陀輸、毗多輸迦、帝須等都是梵文的音譯，意譯為除憂。
〔8〕見《大慧宗杲普覺禪師語錄》卷十九之末。《大正》四七•八九四上。
〔9〕見《大正》二五•四四○下。
〔10〕見《大正》一○•八八下至八九
〔11〕見《大正》二•六○一上、中，惟周利盤陀，原書作朱利盤特，都是梵文音譯。又掃帚，原書作掃彗，權易之，求易曉耳。
〔13〕提撕：是提醒的意思。撕音厶。
〔15〕此喻取自白聖法師所寫的《學禪方便譚》一書，書中說：「比如今天會見了一位客人，面孔好象很熟，但總想不出是在何處見過的，如是再三推想……」這種尋思的狀態，便是疑情的定義。」
〔16〕引前書所引，原典待考。
〔17〕渾圇：亦作囫圇，乃含糊籠統之意。
〔18〕引前書所引，原典待考。
