三根普被的觀音菩薩修行法門──講於觀音出家紀念法會 超定 觀世音菩薩的聖號，在大乘佛教的化區︰中國、西藏、日本、韓國等地，真是家喻戶曉，不論信佛與不信者，人人皆知有這一尊菩薩。中國佛教有四大名山︰普陀山，五台山，峨眉山，九華山，代表了四大菩薩︰觀音，文殊，普賢，地藏。其中以南海普陀山觀音菩薩的道場，香火最旺盛。觀音法會一年有三次︰二月十九日聖誕，六月十九日成道，九月十九日出家。依大乘經典所載，觀世音菩薩屬西方三聖之一，並非此界人間的聖者，如何得知其何時出生、出家、成道？其實，不僅觀音一人，幾乎所有的佛菩薩，除本師釋迦牟尼佛而外，佛教界所舉辦的紀念法會，如文殊、普賢、地藏、彌陀聖誕，都是約應化於中國的前賢事跡而制定，也即是信仰的範疇，不須用史學的觀點去論證。觀世音菩薩，我人見的形象，清一色是在家身，何來出家之說？除了未成佛前的釋尊──釋迦菩薩、地藏菩薩、以及內秘菩薩行，外現聲聞身的彌勒菩薩、無著、世親、龍樹等的歷史人物是圓頂出家相，而大乘經論所列的大菩薩都是瓔珞披身、庄嚴妙相的在家相。不過依佛教根本聖典所說，三世諸佛皆因出家而成佛；出家是成佛必經的歷程。從這一點說，觀音菩薩的降生、出家、成道，正契應於印度早期佛教的思想。 一般佛教徒的普遍信仰︰觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，有求必應。故每逢苦難的日子，虔誠稱念菩薩聖號，祈求菩薩降臨，慈悲救濟，消災免難。這一通俗的信仰，確也是法華經王觀世音菩薩普門品明文記載，如雲︰「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」舉凡自然災害，社會的苦迫，鬼神的作祟，乃至貪瞋痴三毒的煩惱，都因稱念菩薩聖號而獲得解脫。菩薩的偉大，大乘佛法的普及，可從這簡短的經文看出。如何在信心的基礎上，由念觀音，而學觀音，終於成就觀音的功德，乃是觀音菩薩修行法門，由淺入深，由信願而智證的修學歷程。套用『成佛之道』，印順導師的開示︰「不滯於中下，亦不棄於中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。」依方便入究竟，不執方便為究竟，也不拒斥方便的妙用；這所以稱為︰「三根普被的觀音菩薩修行法門」。 觀世音與觀自在 菩薩聖號，依德立名；大乘四位菩薩，文殊、普賢、觀音、地藏，約其特功德︰大智、大行、大悲、大願，以贊揚其盛德。菩薩道的修學，以智慧與慈悲為根本。菩薩依三心而行六度，發菩提心為其崇高目標，而菩提心的啟動，根源於「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的大悲心；為成就菩提心，空相應的智慧是不可或缺的技巧。 觀世音，有名觀自在菩薩，約偏重而言，觀世音，尋聲救苦，代表菩薩的大慈悲；觀自在，二諦無礙，代表菩薩的大智慧。菩薩道之要，在於悲智雙運，以大悲利他，圓滿福德；以大智證真理，成就智慧；福慧具足，即名為佛。菩薩道的殊勝，修學智慧故，轉迷成悟，不落凡夫地；運大悲願故，發菩提心，不入無餘(涅槃)，超越二乘。依空相應緣起而言，慈悲與智慧，相依相成，藉智慧正觀緣起故長養慈悲；具深切的悲心，久處生死，普度有情，故能完成智德。換句話說，缺乏佛法正智，談不上真慈悲；悲心不足，智證偏真，不成無上菩提。 關於觀音菩薩的大智與大悲，可藉佛門日誦的般若心經與普門品，作通俗的解說。菩薩大慈悲，隨眾生所求，現種種身，說種種法。無盡意菩薩請示世尊︰「觀世音菩薩雲何游此娑婆世界？雲何而為眾生說法？方便之力其事雲何？」在經文列出三十二種應身，從佛身、辟支佛、聲聞身，乃至執金剛神。這是菩薩道四攝法的實踐，充份而具體地顯示菩薩的偉大。古德贊偈︰「千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」從一般世間苦難──大火、大水、鬼怪、牢獄、怨賊，甚至三毒煩惱，都因受持觀音菩薩修行法門，稱念聖號而隨願成就。當然這是站在信心為本的佛法，強調菩薩的「尋聲救苦，有求必應。」信心的修學，可深可淺，從仰信(信順)、信求、信忍、證信，終歸到底，還是信智不二的。前賢的啟示︰「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心水凈，菩提影現中。」如唯心念佛的定境、得佛摩頂、解答疑難。由此證明菩薩的「無剎不現身」，不是無稽的神話，而是因凈信而來的感應。 菩薩的慈悲，為何如此不可思議？通俗的信仰，只是一味的讚歎其神通廣大，故無所不能。殊不知大悲乃是大智所成，由於「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」聲聞行者具此般若，超脫個人的苦厄；菩薩則兼修慈悲，故能由知苦、見苦，進而拔眾生苦。慈悲，依其層次的高下，略分為︰生緣慈、法緣慈、無緣大慈。此乃顯示慈悲與智慧的相應不離，彼此的深切關係。凡愚以智慧不夠，不了緣起性空，活在自我的牢籠，所以不可能有廣大的悲心。菩薩不然，行深般若，通達空性，得大自在，於諸有情，一體同觀，乃能由凡情的染愛，小慈小悲而升華、凈化、廣化至大慈大悲的領域。 觀音菩薩修行法門的殊勝 大乘佛法的心要︰菩提願、大悲心、性空慧。觀世音菩薩其修學歷程，當然是不出此三大原則。但大乘佛教，法門廣大，為普被眾根，使大家同沾法益，共證菩提，所以施設種種方便，依方便達到究竟。最普遍、簡易的是「一心稱名」，念大悲觀世音菩薩的聖號，受持大悲咒、讀誦普門品。這樣簡易的修持法，不論佛教與非佛教徒，易學易修，人人能行。念力不思議，以凈念相繼，信心堅定，確也得感應道交，受用不盡，法喜無邊。 佛教界通行的大悲懺，不論做個人受持，或大眾共修之用，音聲佛事，依文思義，令人悲心油然而生。悲願的長養，在菩薩道上是很重要的，初學者信他力的救濟，漸修漸學，引發本有的潛能，達到「自力自依止」，效觀音的慈悲願，作觀音的化身，實踐利他的菩薩行。 大悲懺有一段發願文，頗具深意，略引述如下︰大眾長跪，至誠唱誦︰「南無大悲觀世音，願我速知一切法……。」總計十大願︰知一切法，得智慧眼，度一切眾，得善方便，乘般若船，得越苦海，得戒定道，登涅槃山，會無為舍，同法性身。此十願，可含攝為五願，如雲︰「得智慧眼」與「知一切法」；「得善方便」與「度一切眾」；「乘般若船」與「得越苦海」；「得戒定道」與「登涅槃山」。兩願之間，有其因果相關性。最後「會無為舍」與「同法性身」，無為與法性是同義。接著「我若向刀山，刀山自摧折……。」火湯枯竭、地獄消滅、餓鬼飽滿、修羅惡心調伏、畜生得大智慧。行者至此，由信願的勃發，蹈火赴湯在所不惜；難行能行，難忍能忍的菩薩道，以悲心而助長智慧，終至悲智雙運，則「尋聲救苦」之方便已不成問題。 觀音的圓通法門 楞嚴會上，觀世音菩薩向釋迦世尊，報告他的修學法門︰「我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝︰一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」 「從聞思修入三摩地」，三摩地譯義為等持，原是禪定的通稱，但在後期大乘的解說，三摩地是出生諸佛的根本大法，而非限於三學中的增上定學，所以有「從聞思修入三摩地」的修證歷程。聞思修的三慧，又名「加行慧」，意思是︰修學佛法須以與生俱來的「生得慧」為基礎，在法義上作聞思的功夫，於文義法由淺入深，正確地了達無常、無我、緣起性空的深義；進而配合禪定，於定中觀察法義；一旦定慧均等，則體悟真理，得大解脫的無漏慧現前。也即是由初時聞思的解悟而入於證悟──見空性、破我執。經文所謂「三摩地」一詞，應屬於「加行慧」後的「現證慧」，乃是至真至善的圓滿聖境。從這一意義說，觀音菩薩修行法門，實非泛泛之輩，沒有佛法的聞思智慧，單憑念佛、讀誦、持咒所能成就的。不過，為了法門的普及，使上中下根都有個入處，不妨從耳根聽聞聖號，作為修學下手的方便。例如︰學人隨時隨地，攝心正念「南無觀音菩薩」六字洪名，邊念邊聽，口到、耳到、心到，使正念分明、妄想不起。達到︰惺惺寂寂，寂寂惺惺，明顯而無分別的定境。這時觀音的聖號與耳根、意識，已打成一片。「能念所念性空寂」、「念而無念，無念而念」的時候，經說為「入流亡所」、「動靜二相，瞭然不生」、「覺所覺空，空覺極圓」、「生滅既滅，寂滅現前」。這是奢摩地的定境，抑為毗缽舍那的悟境？佛法宗派的分歧，對此問題難免引起論諍。禪修所得的「明顯」、「無分別」及「妙輕安樂」，如缺乏佛法正知見，很容易將此任運無功用無分別心，看做無分別智的證悟。故此，楞嚴經在佛法中的地位如何？它是否學人開悟之鑰？(專弘此經者唱言「開悟之楞嚴」)另當別論，而經中明言︰「從聞思修入三摩地」(三摩地，在此是指至高的究竟法門，如雲「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙庄嚴路。」)重視聞思修三慧的進階，尚未偏離根本佛法的思想。觀音菩薩修行法門的普應群機，隨學人的深淺，各得法益，值得大家來修學！ 西元二○○二年農曆九月十九日於觀音禪寺
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