法門龍象眾，當觀第一義 ——敬悼正定學長法師—— 超定 台南市佛教會現任理事長竹溪禪寺第五代住持正定法師，於民國八十八年(歲次己卯)，農歷十月十八日，西元一九九九年十一月二十五日，化緣已畢，舍報往生。法門龍象眾又損一人，為法思人，悲情難抑。謹於吾兄靈前，心香一炷，期待乘願再來；並略述世尊遺教，尚乞冥中諦聽，偈言： 四大本空因緣有 革囊眾穢無可戀幻生幻滅今已了 乘願再來續法緣 我佛世尊於三十五歲那年的臘月初八日，證悟諸法實相，見中道真理，而成為人間的佛陀。從此展開說法度眾生的大業，席不暇暖，直至八十歲入滅。何謂諸法實相、中道真理？雖然如來法身常住，真理永恆不變，然而歷史的演進，經二千五百年，由初期正法而至末法，大家對世尊的正覺已漸模糊了。金剛般若經說：「凡所有相皆是虛妄」。外境的色聲香味觸法六塵相，內情的眼耳鼻舌身意六根相；我相、人相、眾生相、壽者相；法相、非法相；五蘊相、十二處相、十八界相；十二因緣的流轉相與還滅相；乃至四聖諦相、能證智與所證理相，如是林林總總的一切諸法，以諸佛菩薩的慧眼觀之，無一法不是虛妄相；虛妄相即是空相，即此空相為諸法實相。「若見諸相非相，則見如來。」見如來也即是見真理、證實相，因為經說：「見法即見佛」。佛陀之所以被尊為佛陀，不是他的種族尊勝，相好端嚴，神通廣大，而是他的體見正法，成就法身。我人修學佛法，務必正確地掌握這一理趣，時時憶念如來聖教，身體力行，住持正法，闡揚人間正覺之音。 四大本空因緣有 據中國禪籍記載：梁武帝於南京拜見菩提達摩，請示「如何是聖諦第一義？」祖師答言：「廓然無聖。」再問：「對朕者誰？」師雲：「不識！」所謂聖諦即真諦，第一義是最高真理，特殊、超常的境界；證得聖諦第一義，就名解脫的聖人。達摩祖師是西天第二十八代祖，中國禪宗初祖，他當然是契入第一義的聖人。而今面對皇帝菩薩，為何不老實告訴他，而表現出似乎不耐煩的語氣：「廓然無聖」、「不識」？殊不知，「般若將入畢竟空，絕諸戲論」，第一義諦、不二法門、諸法實相，乃是離四句絕百非，不可思議的境界。古德雲：「說似一物即不中」，起念即乖，開口便錯。擬議聖境，豈不落於戲論？ 既然如是，立志為法門龍象眾，又如何諦觀第一義？答言：當以無分別智觀之。此無分別智有：加行無分別智、根本無分別智和後得無分別智。第一義不可說，不可分別，離文字相，離心緣相。但悟入的方便，從印度傳來的佛法，不論大小空有，都必須依如來經教，作聞思修的功夫。也就是依分別入無分別，依名言而入離名言；依世俗諦入第一義諦。無分別，絕非呆如木雞，或植物人、白痴一般地百物不思。禪宗主張無念法門：「無念者，於念離念」；「於諸境上心不染」；「於自念上常離諸境，不於境上生心。」金剛經說：「應無所住而生其心」：「不住色生心，不住聲香味觸法生心。」無分別，乃是無虛妄分別，而非否定如理分別。如加行的二諦觀：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」藉此加行無分別智觀而達根本無分別智境：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色……。」最後從空出假，以後得無分別智去成熟眾生，莊嚴佛土，自利利他，完成佛果。 四大本空，不過約構成色身和外物的主要因素，也即生理和物理現象；此四大種及其所造色，皆是空無自性。依此類推：五蘊、十二處、十八界、能取與所取，乃至出世涅槃，能證與所證，無一法不是空者。空、不可得，方便言之，含有否定與肯定二義：否定諸法不變、獨存、實體的自性，遣除眾生的迷情妄執。迷空著有為生死根本，有執不破，解脫無望。「大聖說空法，為離諸見故」：在性空中，有無、常斷、一異、我我所皆不可得，掃盪得凈盡無余。在否定的同時，肯定此空性乃諸法實相；「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」因緣有與自性空，相順相成，名異而實同。緣起＝自性空，即此性空為中道，為聖諦第一義。聖龍樹在回諍論里明白顯示，空並沒有否定什麼，或主張什麼，僅僅將世間事務的真相告知世人而已。 革囊眾穢無可戀 四大假合的色身，從頭至足，從內而外，無一凈相。經雲：「九孔常流不凈」，任你如何清洗，技巧化妝，想盡辦法去美化，結果也不過像繡花枕頭，外貌迷人，實則藏垢納污，惡露充滿；何有智者，當樂此身？ 佛陀開示二甘露門——不凈與持息。也即是：多貪眾生不凈觀，散亂眾生數息觀。這是針對欲界有情二大通病而施設的法葯。因為上二界的有情，從生命出現，直到死亡之前，都活在禪定中；既無散動之念，也不可能愛樂色身。只有欲界有情，尤其處此人間，貪欲為其特性，一生歲月都在追求欲樂的滿足，特別是男女性慾，情愛纏綿，陷入慾海難以自拔！佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外」；古德雲：「愛河千尺浪，苦海萬重波」，真是一針見血之語。在家五戒，容許有夫婦之正淫；出家沙門，則戒絕淫行。經雲：「淫慾不除，塵不可出。」止觀法門，出世聖道，堅決宣示：淫慾為障道法。學佛修行，目的是超出三界；淫慾不止，墜欲界中，何能超三界？ 佛說四念處，觀察身、受、心、法。一切皆是不凈、苦、無常、無我。修道下手處，直觀此身，四大假合，虛偽無實，由假想觀而達勝義觀；藉戒定的剋制調伏，而代以禪悅法喜，終於定慧圓明，證入無我我所，體現當下的涅槃解脫樂。 誠然，四大苦空，五蘊無我。古德常誡弟子，當觀此身為臭皮囊，不值得貪戀。但同時又肯定此假體對修道之意義，也即是「借假修真」；聖道的修學，戒定慧等五分法身，離此假體又如何修得？自苦其身，虐待自己，違反不苦不樂之中道。以世俗心，一味地貪求功德，斷指、燃疤等行為，偏離菩薩大悲利世的精神，則無實際價值可言。古人為法亡軀是偉大的，今人如為滿足虛榮心、成就感，而夙夜匪懈，不眠不休，發展事業，終致百病纏身，絕症而死，恐也非佛教正行。 幻生幻滅今已了 正定兄！當我踏上寶島的土地，您已於前一天晚上先走了。無緣見您最後一面，聽聽您未了的心願，究竟還計劃為祖寺做些什麼大事，內心深感遺憾。回到祖寺，西方殿內供著您的靈位，莊嚴的法相，散布著生命的活力和為教的無盡悲願。四周擺滿各方師友、徒眾獻上的鮮花果品。此情此景，觸發我隱藏在內的悲情。盛年謝世，壯志未酬；道場廣大，歷史悠久，資源豐富，而人才缺乏，後繼無人。如今，您在毫無心理准備的情況下走了，留下重大任務，有誰來承擔推行？常住大眾，義學與修持，有誰來領導？緇素之間的關係，又靠誰來凝聚與溝通？ 往事如煙，一切像昨日夢一般，一幕一幕映現腦際。記得新竹靈隱佛學院於四十年前招考，您像大哥一樣帶著我坐上老爺火車，經八小時的勞頓才到達新竹站，又換上市區巴士，在摸黑的晚上到了目的地。沒有電燈，用的是螢火般的煤油燈。從未出過遠門的我，人地生疏，頗有適應困難之感，幸得您陪伴在身邊，度過艱辛的歲月。慢慢地，專心於學業上，聽課、背經，學習出家威儀，生活規律，身心安定下來。每逢寒暑假，還是由您帶領，往返於台南的常住和新竹佛學院。三年畢業，從靈隱到福嚴，繼續進修，接受完整的僧教育。學業完成，各奔前程，開始實習佛門法務，學以致用，從實務中去增進道業。您由福嚴當家做起，而後南北奔跑，展開您的弘法利生工作。五年前，您被推選為祖寺第五代住持。龍天推出，名山得主，師友和信眾對您寄以厚望，期望祖庭的重光，負起內修與外弘的大任。豈知因緣差別，事與願違，理想與現實的距離，不可以道里計。古老寺院，長久以來的傳統，雜亂無章，積非成是，改革談何容易？共業造成的環境，在獨木難支，一籌莫展之下，終於憂鬱成疾，肝癌奪走了您寶貴的生命。「眾因緣生法，我(佛)說即是空」，幻生幻滅，實無生滅；生既不必喜，死又何足悲？竹溪寺牌匾：「瞭然世界」。世相如是，夫復何言！ 乘願再來續法緣 眾生情愛無盡，生命永續，流轉於三界中；菩薩悲願無窮，游化人間，為人間的正覺之音而獻身。明知這是五濁惡世，眾生剛強，難調難伏，但為償多劫願，還是必須回來，坦然面對苦難，發大菩提心，浩盪赴前程。中國寺院早課，楞嚴咒前偈頌雲：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」；「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。這是大乘菩薩的偉大精神，也是人間佛教的思想。 人間，苦難的人間，有什麼值得再回來？不要誤會，以為提倡人間佛教是鼓勵大家回來人間享受五欲，難分難舍地留戀世間。上面已明言：「革囊眾穢無可戀」，既不染著色身，還要去貪圖欲樂嗎？最令人氣結的論調：人間太危險，稍微不謹慎就會墮落三途；有誰能保證依人向佛道而得不退轉？問題是：為何會墮落？既然正覺之音不絕於耳，聽聞正法，修學正見，趨向正覺；起碼，具備人格，道德高潔，即保證不失人身。「勤修三福行，願生佛陀前」，便是最穩當的保證。不聞正法，不修善行，自甘墮落，那是咎由自取；佛菩薩也不可能為這類弟子背書呀！ 正定兄，您一定要回來喔！集合同願同行的人，以凡夫身，共同來發心，從十善行做起，凈化三業；直其見，正其行；更依三心而進修六度；用六和敬為准則，建立大乘菩薩僧團。陶淵明辭雲：「歸去來兮，田園將蕪胡不歸？」祖庭荒蕪，雜草叢生；菩提大樹，遍體鱗傷；群魔亂舞，正道難行。寺運呢？風水呢？鬼祟呢？不也，共業使然。逝者已矣，未來前途，決定於現在；十方世界，此土為重；志度無量有情，以人類為先。惟願吾兄效法印公導師的偉大悲願：「願生生世世，在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」——乘願再來，繼續法緣，住持正法吧！ 一九九九年十二月五日於高雄覺元寺
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